MEDITACION:

EL ARTE DEL EXTASIS

PREFACIO

Introducción

Meditación, el Arte de la Celebración

Educamos a los niños para enfocar su mente, para concentrarla, ya que sin concentración

serían incapaces de enfrentarse a la vida. La vida lo exige; la mente debe ser capaz de

concentrarse. Pero en el momento en que la mente es capaz de concentrarse se vuelve también

menos consciente. Ser consciente significa tener una mente despierta pero no enfocada. La per-

cepción es el conocimiento de todo lo que está sucediendo.

La concentración es una elección. Excluye todo, excepto su propio objetivo de concentración.

Es, por tanto, una limitación. Si vas andando por la calle tendrás que enfocar tu consciencia para

poder caminar. Ordinariamente no podemos ser conscientes de todo lo que está pasando, ya que

si somos conscientes de ello, acabaremos desconcentrados. En consecuencia, la concentración

es una necesidad, una necesidad de supervivencia en la existencia diaria. Por ello cada cultura,

en sus formas propias, trata de adiestrar la mente del niño.

Los niños, por naturaleza, nunca están enfocados. Su consciencia está abierta hacia todos

lados. Todo entra; nada es excluido. El niño está abierto a toda sensación; cada sensación es

integrada en su consciencia. ¡Y la está penetrando tanto! Esta es la razón por la cual el niño es

tan titubeante, tan inestable. La mente incondicionada del niño es un flujo, un fluir constante de

sensaciones; pero sería incapaz de sobrevivir con esta clase de mente. Deberá aprender a

focalizar su mente, a concentrarse.

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Desde el momento en que enfocas la mente, eres consciente de algo determinado y

simultáneamente inconsciente de otras muchas cosas. Cuanto más enfocada está la mente, más

éxito obtendrá. Llegarás a ser un especialista, serás un experto; pero el resultado consistirá en

conocer cada vez más de una parte y menos del todo.

La focalización es una necesidad existencial, y nadie es responsable de ella; se la requiere

desde que la vida existe. Pero no es suficiente. Cuando llegas a ser alguien práctico y tu cons-

ciencia queda focalizada, niegas a tu mente mucho de lo que es capaz. No estás utilizándola

ampliamente; estás usando sólo una porción muy pequeña de ella, y el resto - la mayor parte -

permanece inconsciente.

De hecho, no hay frontera entre consciente e inconsciente. No existen dos mentes. "Mente

consciente" significa esa parte de la mente que ha sido usada en el proceso de focalización.

"Mente inconsciente" es esa otra parte de la mente que ha sido desatendida, ignorada,

encerrada. Esto crea una división, una rotura. La mayor parte de tu mente llega a ser extraña

para ti mismo. Estás separado de ti mismo; eres un extraño ante tu propia totalidad.

Sólo una pequeña parte está siendo identificada como tu---yo". y el resto se pierde. Pero la

parte inconsciente restante estará siempre allí como una potencialidad sin usar, corno

posibilidades sin realizarse y como aventuras no vividas. Esta mente inconsciente, este

potencial, esta mente no utilizada, estará siempre en conflicto con la mente consciente, Por esto

siempre habrá una lucha interior.

Los hombres están en conflicto a causa de esta división entre el inconsciente y el consciente.

Pero sólo si se permite germinar el potencial, el inconsciente, podrá percibirse la felicidad de la

existencia... de otra manera no.

Tu vida será una frustración si la mayor parte de tus potencialidades permanecen ocultas. Por

ello, cuanto más práctica es una persona, menos plenitud encuentra, menos feliz es. Cuanto más

práctica es la actitud, cuanto más se halla metido uno en la vida de negocios, menos se vive,

menos extasiado se está. Ha sido negada aquella parte de la mente que no puede ser de

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utilidad en el mundo de lo práctico.

La vida práctica es necesaria, pero lo es a un elevado precio: has perdido la dimensión festiva

de la vida. Si todas tus potencialidades florecen, entonces la vida es una fiesta, una celebración;

la vida es entonces una ceremonia. Por ello digo siempre que la “religión" quiere decir

transformar la vida en una celebración. La dimensión de la religión es la dimensión de la fiesta,

de lo no práctico.

La mente práctica no debe ser considerada como el todo. El resto, lo mayor, la mente total,

no debería ser sacrificado por ella. La mente práctica no debe ser el objetivo. Existirá, sí, pero

como un medio. La otra mente - la restante, la mayor, la potencial - debe ser la meta. Eso es lo

que quiero decir con la expresión "enfoque religioso".

Con un enfoque no-religioso, la mente práctica, la utilitaria, se convierte en la meta. Cuando

ésta es el objetivo, el inconsciente no tiene posibilidad de realizar su potencial. El inconsciente

será negado. Si lo utilitario es la meta, significa que el sirviente está haciendo el papel de amo.

La inteligencia, la focalización de la mente es un medio hacia la supervivencia, pero no hacia

la vida. El sobrevivir no es la vida. Sobrevivir es una necesidad, existir en el mundo material es

una necesidad, pero la meta es conseguir llevar a la superficie el potencial oculto, todo lo que se

entiende con la palabra “tú". Si estás completamente satisfecho, si nada queda como semilla

dentro de ti, si todo se realiza, si eres un constante florecer, entonces y sólo entonces puedes

sentir la felicidad, el éxtasis de la vida.

La parte negada de ti, la parte inconsciente, puede ser activa y creadora sólo si le añades una

nueva dimensión a tu vida: la dimensión de la fiesta, la dimensión del juego. Así, la meditación

no es un trabajo, es un juego. El orar no es un negocio, es un juego. Meditación no es algo a

hacer para conseguir un objetivo - paz, felicidad... - sino algo para ser disfrutado como fin en sí

mismo.

La dimensión festiva es la que más importa que entendamos...

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y la hemos perdido totalmente. Con "festivo" quiero decir la capacidad de gozar, momento a

momento, de todo cuanto llega a ti.

Estamos tan condicionados y nuestras costumbres son tan mecánicas, que incluso nuestras

mentes están ocupadas cuando no tenemos nada que hacer. Cuando no necesitas estar

focalizado, sigues focalizado. Incluso cuando estás jugando, no juegas. No disfrutas del juego.

Por ejemplo, cuando juegas a cartas, no gozas con ello; juegas para conseguir una victoria, y

entonces el juego se convierte en trabajo. Lo que se está haciendo no es importante; en ese caso

sólo cuenta el resultado.

En el negocio el resultado es lo importante. En la fiesta, es el acto mismo lo que cuenta. Si

puedes hacer que cualquier acto tenga un significado en sí mismo, entonces estarás de fiesta y

podrás celebrarlo.

Los límites, los límites que constriñen, se rompen siempre que estás de fiesta. No se

necesitan; se desechan. Sales de tu corsé, el corsé de la concentración que limita y oprime la

mente. Ahora no estás eligiendo; permites la entrada a todo lo que te llega y en el momento en

que aceptas que entre en ti la totalidad de la Existencia, eres uno con ella.

A esta comunión, a esta celebración, a este ser consciente sin elección, a esta actitud sin

ánimo de sacar provecho, la llamo meditación. La fiesta misma es ese momento, ese acto, y no

es la preocupación por los resultados, por conseguir algo. No hay nada que conseguir, de modo

que puedes disfrutar de lo que hay aquí y ahora.

Se puede explicar de otra manera. Estoy hablando contigo; si estoy preocupado por el

resultado, la conversación se convierte en puro negocio, se convierte en un trabajo. Pero si

hablo contigo sin ninguna expectativa, sin ningún deseo sobre el resultado, entonces la

conversación es un juego. El acto en sí mismo es el fin. Así pues, no tiene porqué existir la

limitación. Puedo jugar con las palabras, con los pensamientos. Puedo jugar con tus preguntas,

puedo jugar con mis respuestas. El hecho deja de ser serio; es algo que te alegra el corazón. Y si

me estás escuchando sin pensar en obtener algo. podrás

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permanecer relajado. Entonces permitirás que esté en comunión contigo, y tu consciencia no

estará limitada. Estará abierta, jugando, disfrutando.

Cualquier momento puede ser bueno para los negocios, cualquier momento puede ser bueno

para la meditación. La diferencia está en la actitud. Si no lo has buscado, si estás jugando con

ello, es un acto meditativo.

Hay necesidades sociales y necesidades existenciales que deben ser satisfechas. No digo:

"No condicionéis a los niños". Si se les deja totalmente sin condicionar, serán salvajes. No

serán capaces de sobrevivir. La supervivencia precisa del condicionamiento, pero sobrevivir no

es la meta. En consecuencia debes ser capaz de activar tus condicionamientos o quitártelos de

encima a voluntad. Al igual que con la ropa, has de poder ponértelos. salir a la calle y hacer tu

trabajo, y después volver a casa y quitártelos. Entonces ... eres".

Si no estás identificado con tu ropa, con tu condicionamiento, - si no dices, por ejemplo, "Soy

mi mente"- la cosa no es difícil. Podrás cambiar fácilmente. Pero si estás identificado con tus

condicionamientos y dices: "Mi condicionamiento soy yo", y niegas todo cuanto no sean

condicionamientos, dirás: "Todo lo que no está condicionado no soy "yo"; el inconsciente no

soy ,.yo"; "yo" soy el consciente, la mente enfocada".

Esta identificación es peligrosa, y no debería ser así. Una educación apropiada no es

condicionadora, pero está condicionada por "una condición": este condicionamiento es una

necesidad práctica; debes ser capaz de ponértelo y quitártelo. Cuando lo necesites, te lo pones;

cuando no lo necesites, te lo quitas. Los seres humanos no serán realmente humanos hasta que

no sean educados de manera que no se identifiquen con sus condicionamientos. Mientras no

ocurra así serán robots, estarán condicionados, limitados.

Entender esto es llegar a ser consciente de esa parte de la mente, la mayor, a la que se le ha

negado la luz. Y percatarse de ello es descubrir que no eres sólo mente consciente. La mente

consciente es una parte de todo. "Yo" soy ambas mentes, y la

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parte mayor no está condicionada. Por supuesto, está siempre allí... a la espera.

Mi definición de "meditación" es que es simplemente un esfuerzo para saltar al inconsciente.

No puedes saltar si calculas, ya que todo cálculo es del consciente, y la mente consciente no te

dejará hacerlo. Advertirá: "Acabarás loco. No lo hagas".

La mente consciente teme siempre al inconsciente, ya que si éste emerge, todo lo que está

claro y en calma en el consciente será barrido. Todo quedará en tinieblas, como en un espeso

bosque.

Por ejemplo, has hecho un jardín, un jardín vallado. Limpiaste un pequeño trozo de tierra,

plantaste algunas flores y todo parece estar en orden; arreglado, claro. Lo único que ocurre es

que el bosque está en los alrededores. Es indomable, incontrolable, y el jardín lo teme

constantemente. En cualquier momento el bosque puede avanzar y hacer desaparecer el jardín.

De la misma manera has cultivado una parte de tu mente. Has hecho que todo esté claro. Pero

el inconsciente merodeará siempre por allí y la mente consciente temerá siempre su presencia.

La mente consciente dice: "No entres en el inconsciente. No mires ahí; no pienses en ello".

El sendero del inconsciente es oscuro y desconocido. Para la razón, resultará irracional; para

la lógica, parecerá ¡lógico. Así, pues, si reflexionas antes de emprender el camino de la

meditación, nunca lo emprenderás, puesto que la parte pensante te lo impedirá.

Y he aquí el dilema. No puedes hacer nada sin pensar, y pensando no puedes empezar a

meditar. ¿Qué hacer? Incluso si piensas, "No voy a pensar", eso también es pensar. Es la parte

pensante de la mente la que te está diciendo: "No voy a permitirte pensar".

No puede empezarse a meditar, pensando en ello. Este es el dilema, el mayor dilema. Toda

persona que esté emprendiendo la búsqueda se tropezará con dicho dilema. En cualquier sitio,

en cualquier momento, ahí estará el dilema. Aquellos que saben dicen, "¡Salta! ¡No lo pienses!"

Pero no puedes hacer nada sin pensar. Para paliar eso se han creado estratagemas innecesarias.

Y

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digo estratagemas innecesarias porque si saltas sin pensar, no se necesitará de ninguna

estratagema. Pero no puedes saltar sin pensarlo, de modo que el ardid es necesario.

Puedes pensar en la estratagema, tu mente pensante es tranquilizada con el ardid, pero no

respecto a la meditación. La meditación será un salto a lo desconocido. Puedes trabajar con el

ardid y el ardid te empujará automaticamente hacia lo desconocido. Se necesita de la

estratagema debido sólo al condicionamiento de la mente; si no, no es necesario.

Una vez que has saltado dirás: "El ardid no era necesario; no lo necesitaba". Pero ésta es una

consideración retrospectiva. Sólo después sabrás que el recurso no era necesario. Krishnamurti

lo dice: ---No se necesita ningún ardid; no es necesario ningún método---. Los maestros zen lo

dicen: "No se necesita ningún esfuerzo: se consigue sin esfuerzo'*. Pero esto es absurdo para

quien no haya atravesado aún la barrera. Y uno piensa prioritariamente en los que no han

atravesado la barrera. Por eso digo que un ardid es algo artificial. Sólo es un truco para que la

mente racional esté relajada, de forma que puedas ser lanzado a lo desconocido.

Mi solución consiste en utilizar métodos potentes. Cuanto más potente sea el método, menos

se necesitará a tu mente calculadora. Cuanto más vigoroso llegue a ser, más totales serán los

resultados, pues la vitalidad no es sólo de la mente; es también del cuerpo, de las emociones. Es

de todo tu ser.

Los dervíches sufies han utilizado la danza como una técnica, como un ardid. Si entras en la

danza, no puedes mantenerte en un plano intelectual porque la danza es un fenómeno

absorbente. Todo tu ser te será necesario aquí. Y llegará un momento en que la danza abandone

la mente. Cuanto más vital sea la entrega, cuanto más pongas en ello, cuanto más estés en ello,

menos presente estará la razón. La danza fue ideada como una técnica para empujarte, Llegará

un momento en el que sientas que no estás bailando, en el que la danza te habrá absorbido, te

habrá tomado por completo. Serás arrastrado hacia la fuente desconocida.

Los Maestros zen han utilizado los métodos koans. Los koans

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son rompecabezas que, en sí mismos, son absurdos; eso es lo que te atrae. No pueden ser

resueltos por la razón. No puedes pensar en ellos. A primera vista parece como si uno pudiera

pensar sobre los koans, de modo que empiezas a hacerlo. Tu mente racional se siente cómoda,

se le ha dado algo para ser resuelto... pero lo que se le ha dado no tiene solución. Su misma

naturaleza es tal que no puede ser resuelto, puesto que el koan es, por propia naturaleza,

absurdo.

Hay cientos de koans, de rompecabezas. El Maestro dirá: piensa en un sonido sin sonido".

Dicho así, de palabra, parece como si uno pudiera pensar en ello. Si lo intentas con ahínco, el

"sonido sin sonido" podrá ser encontrado, de alguna manera, en alguna parte. Entonces, en un

punto determinado - y ese punto no puede ser previsto, pues en cada uno es distinto- la mente

queda paralizada. No está allí; tú estás, pero la rnente, con todos sus condicionamientos, ha

desaparecido. Eres simplemente como un niño. Los condicionamientos no existen; eres

simplemente consciente. La concentración limitadora no está ahí. Ahora sabes que el ardid no

era necesario. Pero esto es un pensamiento posterior: no se puede saber de antemano.

Ningún método es causal; ningún método es la causa de la meditación. Por eso son posibles

muchos métodos. Todo método es sólo una estratagema. Pero todas las religiones dicen que su

método es el método y que ningún otro método funciona. Piensan en términos de causalidad.

Cuando calentamos agua, ésta se evapora. El calor es la causa; sin calor el agua no llegará a

evaporarse. Esto es causalidad. El calor es una necesidad que precede a la evaporación. Pero la

meditación no es causal; es decir, cualquier método es posible. El método es solamente el ardid;

es crear la situación para que "eso" suceda. No es lo que lo causa.

Por ejemplo, más allá de los límites de esta habitación hay un cielo azul. Tú nunca lo has

visto. Puedo hablar contigo sobre el cielo azul, sobre la claridad, sobre el mar, sobre todo lo que

existe fuera de la habitación, pero tú no has visto nada de ello. No conoces nada sobre ello.

Unicamente te ríes. Piensas que estoy

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inventando todo esto. Dices: "Es fantástico. Eres un soñador". No puedo convencerte de que

salgas afuera porque nada de lo que te diga tiene sentido para ti

Entonces digo, "¡La casa está ardiendo!" Esto sí tiene sentido para ti. Esto es algo que tú

puedes entender. No necesito ya darte ninguna otra explicación. Simplemente corro. Tú me

sigues. La

casa no está ardiendo, pero en el momento en que tú estés fuera no tendrás siquiera la

necesidad de preguntarme porqué te engañé. El significado está allí. El cielo está allí. Y ahora tú

me das las gracias. Cualquier mentira hubiese servido. La mentira era solamente el ardid. la

estratagema para sacarte afuera. No fue el ardid el que "causó" que el exterior estuviera allí; ya

estaba previamente.

Todas las religiones se basan en un falso ardid. Todos los métodos son mentiras;

simplemente crean una situación; no son la causa. Pueden crearse nuevos ardides, pueden

crearse nuevas religiones. Los viejos ardides van perdiendo fuerza, una vieja mentira pierde

fuerza y se necesitan otras nuevas. Muchas veces, se te ha dicho que la casa estaba ardiendo

cuando no lo estaba, de ahí que esa mentira deje de servir. Ahora alguien tiene que crear una

nueva estratagema.

Si algo es la causa de algo, nunca es en vano. Pero un viejo ardid es siempre inútil. Se

necesitarán nuevos ardides. Esta es la causa por la que cada nuevo profeta debe luchar contra

los viejos profetas. Está haciendo el mismo trabajo que ellos hicieron, pero tendrá que oponerse

a sus enseñanzas porque habrán de ser eliminados los viejos ardides que han perdido fuerza y

han quedado obsoletos.

Todos los grandes hombres, Buda, Cristo, Mahavira, tuvieron que crear grandes mentiras –

por pura compasión- para empujarte fuera de tu casa. Si puedes ser sacado fuera de tu mente por

medio de cualquier ardid, con esto habrá ya suficiente. Tu mente es la prisión, tu mente es tu

condena; es la esclavitud.

Como ya he dicho, el dilema antes o después llegará a plantearse. Esta es la naturaleza misma

de la vida. Deberás aprender a limitar la mente. La limitación puede ser una ayuda

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cuando te mueves en el exterior, pero será fatal en tu interior. Puede ser útil con los demás;

será el suicidio contigo mismo.

Tú tienes que vivir con los demás y contigo mismo a la vez. Toda vida parcial, es incompleta.

Debes vivir entre los demás con una mente condicionada, pero debes vivir contigo mismo con

una consciencia totalmente incondicionada. La sociedad crea consciencias limitadas: pero

consciencia, en sí misma, significa expansión. Es ¡limitada. Ambas son necesarias, y ambas

deben ser atendidas.

Llamo sabio a aquel que puede satisfacer ambas necesidades. Cualquier polarización es

estúpida; cualquier polarización es perjudicial. Vive por lo tanto en el mundo con tu mente, con

tus condicionarnientos, pero vive contigo mismo sin mente, sin condicionamientos. Usa tu

mente como un medio, no ha-as de ella un fin. Sal fuera de ella en el momento en que goces de

una oportunidad. En el momento en que estés solo, sal fuera de ella; sácatela. Entonces celebra

ese momento; celebra la Existencia misma, sé ella misma.

Simplemente---ser---es una gran celebración si sabes sacarte de encima tus

condicionamientos Este ---quitártelos de encima" podrás aprenderlo a través de la Meditación

Dinámica. No será algo "causal"; llegará a ti como algo no causado. La meditación creará la

situación por la cual podrás entrar en lo desconocido. Poco a poco serás apartado de tu

personalidad robotizada, mecánica, habitual. Ten coraje. Practica vigorosamente la Meditación

Dinámica y todo lo demás vendrá por añadidura. No será hecho por ti; te sucederá.

No puedes traer lo Divino, pero sí puedes impedir que llegue. No puedes hacer entrar al sol

en tu casa, pero sí puedes cerrar la ventana. Negativamente, la mente puede hacer mucho;

positivamente, nada. Todo lo positivo es un regalo, todo lo positivo es una bendición, te es

dado, mientras que todo lo negativo viene por tu hacer.

La meditación - y todos los ardides meditativos - puede lograr una cosa: sacarte fuera de tus

impedimentos negativos. Puede sacarte de la prisión que es la mente. Y cuando hayas salido

fuera,

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te reirás. ¡Era tan fácil salir! Estaba allí mismo. Sólo fue necesario un paso... pero caminamos

siempre en círculos y el único paso necesario siempre es obviado... el único paso que puede

llevarte hasta el centro.

Vas en círculo, por su periferia, repitiendo siempre lo mismo. La continuidad debe ser rota en

algún momento. Esto es todo cuanto debe ser hecho por cualquier método de meditación. Si se

rompe la continuidad, si te vuelves discontinuo respecto a tu pasado, entonces ¡ese preciso

momento es la explosión!. En ese preciso momento estás centrado; estás en el centro de tu ser.

Y ahí conocerás todo lo que siempre ha sido tuyo, todo lo que desde siempre te ha estado

esperando.

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CAPITULO 1

Sobre la Meditación y las Técnicas de Meditación

Yoga: El Crecimiento de la Consciencia

EL Propósito de la vida es llegar a ser consciente. No es sólo la finalidad del Yoga. La

verdadera evolución de la vida misma es llegar a ser cada vez más consciente. Pero el Yoga

significa todavía algo más.

La evolución de la vida es ser cada vez más consciente, pero la consciencia está siempre

orientada hacia lo ajeno: eres consciente de algo, de algún objeto. Yoga significa estar

evolucionado en la dimensión donde no hay objeto y en donde sólo permanece la consciencia.

El Yoga es el método para evolucionar hacia la consciencia pura; no ser consciente de algo,

sino ser la consciencia misma.

Cuando eres consciente de algo, no eres consciente de ser consciente. Tu consciencia se ha

enfocado sobre algo; tu atención no está en la fuente de la consciencia misma. El esfuerzo en el

Yoga es llegar a ser consciente de ambos: del objeto y del origen.

La consciencia tiene dos puntas de lanza. Has de ser consciente del objeto, y

simultáneamente del sujeto. La consciencia debe ser un puente con dos vertientes, No ha de

perderse el sujeto, no ha de ser olvidado cuando estás focalizado en el objeto.

Este es el primer paso del Yoga. El próximo paso es eliminar sujeto y objeto y simplemente

ser consciente. El propósito del Yoga es ese estado de consciencia pura.

Incluso sin el Yoga el hombre crece hacia un ser cada vez más consciente, pero el Yoga

añade algo, aporta algo a esta evolución

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de la consciencia. Cambia y transforma muchas cosas. La primera transformación es una

consciencia de doble dirección; recordarse a uno mismo en el preciso instante en que hay algo

más de lo cual somos conscientes.

Este es el dilema: o eres consciente de algún objeto, o de lo contrario eres inconsciente. Si no

hay objetos exteriores, te duermes; necesitas objetos para ser consciente. Cuando estás

totalmente desocupado, estás soñoliento; necesitas algún objeto del que ser consciente. Pero

cuando tienes demasiados objetos para ser consciente de ellos, puede que sientas cierto estado

de ausencia de sueño. Por ello una persona que está demasiado obsesionada con pensamientos

no puede dormir. Continúan estando allí los objetos; continúan estando allí los pensamientos.

No pueden ser inconscientes; los pensamientos continúan exigiendo su atención. Y así es cómo

existimos.

Eres más consciente con nuevos objetos. Por eso existe un desmedido deseo hacia lo nuevo,

un ansia por lo nuevo. Lo viejo llega a ser aburrido. En el momento en que ya has vivido con un

objeto, te vuelves inconsciente de él. Lo has aceptado; ahora tu atención no es necesaria. Estás

aburrido. Por ejemplo, puedes no ser consciente de tu mujer durante años porque la tienes como

algo seguro. Ya no ves su cara; no puedes recordar el color de sus ojos. No has estado

realmente atento durante años. Sólo serás consciente de nuevo de ella cuando muera. Por eso se

aburren maridos y esposas. Cualquier objeto que no esté atrayendo continuamente la atención

crea aburrimiento.

Del mismo modo, un mantra, una vibración- sonido repetida, es causa de sueño profundo.

Cuando ha sido repetido continuamente un mismo mantra te aburres. No hay nada misterioso en

ello. Repetir constantemente una misma palabra aburre; ya no puedes vivir más con ella.

Empezarás a sentir sueño; caerás en una especie de letargo; te volverás inconsciente. La esencia

del método de la hipnosis, de hecho, depende del aburrimiento. Si tu mente se puede aburrir con

algo, entonces te duermes; el sueño puede ser inducido.

Nuestra consciencia depende de nuevos objetos. Por ello

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existe una gran avidez por lo nuevo, por nuevas sensaciones, por un nuevo vestido, una

nueva casa, por cualquier cosa que sea una novedad, aunque no suponga una mejora. Con

algo diferente sientes un repentino resurgimiento de la consciencia.

Puesto que la vida es una evolución de la consciencia, todo cambio es bueno por lo que

respecta a la vida. Si una sociedad anhela nuevas sensaciones, la vida progresa; pero si en

cambio permanece con lo viejo, sin pedir lo nuevo, muere; la consciencia no puede evolucionar.

Por ejemplo, en Oriente intentamos contentarnos con las cosas tal como están. Eso crea

aburrimiento porque nunca hay nada nuevo. Lucero, durante siglos, todo permanece inalterado.

Estás lisa y llanamente aburrido. Naturalmente, puedes dormir mejor - Occidente no puede

dormir; ha de haber insomnio cuando estás pidiendo lo nuevo constantemente -, pero no hay

evolución. Y éstas parecen ser las únicas opciones: o bien toda la sociedad se volverá soñolienta

y muerta, como ha sucedido en Oriente, o por el contrario, la sociedad padecerá insomnio, como

viene ocurriendo en Occidente.

Ninguna de las dos es buena. Necesitas una mente que pueda estar despierta incluso cuando

no hay objetos. En realidad necesitas una consciencia que no esté atada a lo nuevo, que esté

desligada de los objetos. Si no está ligada al objeto, permanecerá li-ada a lo nuevo. Necesitas

una consciencia que no esté atada en absoluto al objeto, que esté más allá del objeto. Entonces

tendrás libertad; podrás dormir y estar despierto a tu antojo. No necesitarás ningún objeto para

ayudarte. Serás libre, estarás verdaderamente liberado del mundo objetivo.

En el momento en que estás más allá del objeto vas más allá del sujeto también, porque

ambos existen conjuntamente. En verdad, subjetividad y objetividad son los dos polos de una

misma cosa. Cuando hay objeto, tú devienes sujeto, pero si puedes ser consciente sin el objeto,

no hay sujeto, no hay yo.

Esto debe ser entendido en profundidad: cuando se pierde el objeto y puedes ser consciente

sin objetos - ¡simplemente consciente! - entonces también se pierde el sujeto. No puede

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permanecer allí. ¡Es imposible! Ambos desaparecen, y hay simplemente consciencia,

consciencia sin límites. Ahora ya no existen límites. Ni el objeto ni el sujeto son los límites.

Buda solía decir que cuando estás meditando no existe un “yo” no hay atman, porque la

propia consciencia del propio "yo" te aísla de todo el resto. Si estás todavía allí, los objetos aún

permanecen allí.---Yo soy", pero el "yo" no puede existir en total soledad. El "yo" existe en

relación con el mundo exterior; el "yo" es una relación. Entonces el "yo", el "yo soy", es

solamente algo dentro de ti que existe en relación con algo exterior. Pero si el exterior no está

allí, el interior se disuelve. Entonces hay una pura, espontánea, consciencia.

Para eso existe el Yoga; eso es lo que Yoga significa. Yoga es la ciencia de liberarse uno

mismo de los límites del sujeto y del objeto, y a menos que hayas roto estos límites caerás en el

desequilibrio de Oriente o en el desequilibrio de Occidente.

Si quieres comodidad, paz mental, silencio, sueño, entonces lo más apropiado es permanecer

continuamente con los mismo objetos. Durante síglos y siglos no habrá cambio visible. Estarás

cómodo, podrás dormir mejor... pero eso no es nada espiritual; te pierdes mucho. La urgencia

misma por crecer desaparece; la necesidad misma de aventuras, desaparece; la urgencia misma

de inquirir y encontrar desaparece. Realmente, empiezas a vegetar, te conviertes en algo

estancado.

Si cambias esto, te volverás dinámico, pero también intranquilo; te volverás dinámico, pero

tenso; dinámico., pero loco. Empezarás a encontrar lo nuevo, a interesarte por lo nuevo, pero

estarás en un torbellino. Empiezas a experimentar lo nuevo, pero estás perdido.

Si pierdes tu objetividad serás demasiado subjetivo y soñador, pero si llegas a estar

demasiado obsesionado con los objetos, pjerdes la subjetividad. Ambas son situaciones

desequilibradas. Oriente ha elegido una; Occidente la otra.

Y ahora Oriente se vuelve hacia Occidente y Occidente hacia Oriente. En Oriente, la

atracción por la tecnología occidental, la ciencia occidental. el racíonalismo occidental -

Einstein, Aristó-

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teles y Russell - se ha apoderado de la mente oriental, mientras que en Occidente está

sucediendo lo contrario: Buda, Zen y el Yoga tienen ahora mayor importancia. Este es el

milagro. Oriente se vuelve comunista, marxista, materialista, y Occidente empieza a pensar en

términos de consciencia expansiva, de meditación, de espiritualidad, de éxtasis. La rueda puede

girar y podemos intercambiar nuestras cargas. Durante unos momentos habrá luz, pero luego

todo el sin sentido empezará de nuevo.

Oriente ha fracasado de una forma y Occidente de otra, ya que ambos han tratado de negar

una parte de la mente. Has de trascender ambas partes y no interesarte en una mientras niegas la

otra. La mente es una totalidad. Puedes, o bien trascenderla totalmente, o bien no trascenderla.

Si continúas negando una parte, la parte negada se vengará. Y realmente la parte negada por

Oriente se está vengando en Oriente, y la parte negada por Occidente se está vengando en

Occidente.

Nunca puedes ir más allá de lo negado. Está ahí y acumulando más y más fuerza. El mismo

momento en que la parte que has aceptado sale victoriosa, es el momento del fracaso. Nada

fracasa tanto como el éxito. Con cualquier éxito parcial, con el éxito de una parte de ti, te estás

condenando a sumirte en un fracaso mayor. Lo que has ganado se vuelve inconsciente, y lo que

has perdido emerge a la luz.

La ausencia se siente con mayor fuerza que la presencia. Si pierdes un diente, tu lengua

percibe su ausencia y va allí a donde estaba el diente. Nunca antes se dirigió allí, nunca; pero no

puedes impedírselo. Se mueve inconteniblemente hacia el lugar vacío para sentir el diente que

ya no está allí.

De igual manera, cuando una parte de la mente obtiene el éxito, te vuelves consciente del

fracaso de la otra parte, la parte que podría haber sido y no es. Ahora Oriente ha llegado a tener

consciencia de la estupidez de no ser científicos. Esta es la razón por la que somos pobres; es la

razón por la que "no somos nadie". Esta ausencia se constata ahora y Oriente ha empezado a

volverse hacia Occidente, mientras que Occidente está sintiendo su propia estupidez, su falta de

integración.

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El Yoga equivale a una ciencia total del hombre. No es simplemente una religión. Es la

ciencia total del hombre, la trascendencia de todas las partes. Y cuando trasciendes las partes, te

vuelves el todo. La totalidad no es únicamente la acumulación de las partes; no es algo

mecánico donde todas las partes se alinean y forman un todo. No, es algo más que mecánico; es

algo artístico.

Puedes dividir un poema en palabras, pero entonces las palabras aisladas no significan nada.

Mas cuando está integrado, el todo resulta más que simples palabras. Tiene su propia identidad.

Contiene vacíos, así como palabras. Un poema es poesía sólo cuando dice algo que no ha sido

verdaderamente expresado, cuando algo de él trasciende todas sus partes. Si lo divides y

analizas, extraes solamente partes, y la flor trascendental que era, se habrá perdido.

De igual forma, la consciencia es una totalidad. Negando simplemente una parte pierdes algo,

algo que era realmente importante. Y no ganas nada; ganas sólo un extremo. Todo extremo

llega a convertirse en una enfermedad; todo extremo lle-a a convertirse en un mal interior.

Entonces te vas sumiendo más y más en la confusión, entonces hay una anarquía interior.

El Yoga es la ciencia de trascender la anarquía, la ciencia de hacer que tu consciencia sea un

todo, y eres un todo sólo cuando trasciendes las partes. En consecuencia el Yoga, ni es religión,

ni es ciencia. El Yoga es ambas cosas a la vez, trasciende a las dos. Puedes decir que es una

religión científica o una ciencia religiosa. Por eso el Yoga puede ser usado por cualquiera,

pertenezca a la religión que pertenezca; puede ser usado por cualquiera con independencia de su

mentalidad.

En la India, todas las religiones que se han desarrollado tienen entre ellas muy diferentes -

algunas incluso antagónicas -filosofías, conceptos, percepciones; tienen poco en común. Entre

el hinduismo y el jainismo no hay apenas ninguna afinidad; entre el hinduismo y el budismo no

hay nada en común. Solamente hay un denominador común que ninguna de las religiones puede

negar: el Yoga.

28

Buda dice: "No hay cuerpo, no hay alma", pero no puede decir: "No hay Yoga". Mahavira

dice: "No hay cuerpo, hay alma", pero no puede decir: "No hay Yoga". El hinduismo dice:

"Hay cuerpo, hay alma... y hay Yoga". El Yoga permanece como constante. Incluso el

cristianismo no puede negarlo; ni el islamismo tampoco.

De hecho, ni siquiera alguien que sea totalmente ateo tiene porqué negar el Yoga, dado que el

Yoga no impone como condición previa el creer en Dios. El Yoga no tiene preconcepciones; es

absolutamente experimental. Cuando se menciona el concepto de Dios - y en los más antiguos

libros de Yoga no se mencionaba en absoluto - se le menciona significándolo sólo como un

método. Dicho concepto puede ser usado como una hipótesis -si sirve de ayuda puede ser

empleado-, pero no es una condición absoluta. Por eso Buda puede ser un yogui sin Dios, sin

los Vedas, sin ninguna creencia. Sin tener ninguna fe, sin ninguna mal llamada fe, él puede ser

un yogui.

El Yoga puede ser un terreno común tanto para aquellos que creen en Dios como para los

ateos. Puede ser un puente entre ciencia y religión. Es simultáneamente racional e irracional. Su

metodología es totalmente racional, pero a través de la metodología puedes adentrarte

profundamente en las entrañas de lo irracional. La totalidad del proceso es tan racional, cada

paso es tan racional, tan científico, tan lógico, que solamente tienes que dar un paso y todo lo

demás sucederá por sí mismo.

Jung menciona que en el siglo XIX ningún occidental interesado en psicología podía concebir

nada más allá de la mente consciente, porque mente significa consciencia. Así pues ¿cómo

puede existir una mente inconsciente? Es absurdo, no es científico. Posteriormente, cuando la

ciencia poseía más conocimientos acerca del inconsciente, se desarrolló en el si-lo XX una

teoría sobre la mente inconsciente. Después, cuando profundizaron más tuvieron que aceptar la

idea de un inconsciente colectivo, no sólo individual. Parecía absurdo; mente significaba algo

individual, consecuentemente, ¿cómo podía haber una mente colectiva?. Pero lo cierto es que

habían

29

aceptado incluso el concepto de la mente colectiva.

Estas son las tres primeras divisiones de la psicología budista, del Yoga budista: mente

consciente, mente inconsciente e

inconsciente colectivo. Luego Buda continúa fraccionándolas en ciento sesenta divisiones

más. Jung dice: "Antes negábamos estas tres mentes. Ahora las aceptamos. Puede suceder que

existan otras más. Tenemos que avanzar paso a paso; tenemos que adentrarnos cada vez más

lejos". La aproximación de Jung es muy racional. Es una aproximación profundamente

arraigada en Occidente.

Con el Yoga tenemos que proceder racionalmente, pero sólo con la finalidad de saltar al

plano irracional. El objetivo es con toda certeza irracional. Lo que puedes entender, lo racional,

no puede ser la fuente porque es infinito. La fuente debe ser mayor que tú. La fuente de la que

has venido, de la que todo ha surgido, de la que proviene la totalidad del universo, y en donde

todo desaparece de nuevo, tiene que ser más que esto. Lo que se manifiesta ha de ser menos que

su origen. Una mente racional puede sentir y entenderlo manifiesto, pero lo inmanifestado sigue

estando detrás.

El Yo-a no insiste en que uno deba ser racional. Dice: "Es racional concebir lo irracional. Es

racional, también, conocer los límites de lo racional". Una auténtica y verdadera mente

conocerá siempre las limitaciones de la razón, sabrá siempre que la razón acaba en alguna parte.

Quienquiera que sea auténticamente racional tiene que llegar a un punto límite donde se siente

lo irracional. Si procedes con la razón hacia lo esencial, sentirás el límite.

Einstein lo sintió; Wittgenstein lo sintió. El Tractatus de Wittgenstein es uno de los libros

más racionales que jamás haya sido escrito; su autor es una de las mentes más racionales. Habla

de la Existencia de una forma muy lógica, de una manera muy racional. Sus expresiones,

palabras, conceptos, lenguaje, todo en él es racional, pero al final dice: "Hay algunas cosas de

las que nada podemos decir; existe un punto más allá del cual nada puede ser dicho y con

relación al cual debemos permanecer mudos". Después escribe: "Aquello que no puede ser

dicho no debe ser

30

dicho".

Todo el edificio se desploma: ¡todo el edificio! Wittgenstein intentaba ser racional con el

fenómeno de la vida y de la existencia, y repentinamente llega a un infranqueable punto y dice:

"Ahora no se puede decir nada más allá de este punto." Esto expresa algo, algo muy

significativo. Algo hay allí ahora mismo y nada puede decirse acerca de él. Se trata de un punto

que no puede definirse, donde simplemente se derrumban todas las definiciones.

Siempre que ha habido una mente lógica y racional llega a este punto infranqueable. Einstein

murió como un místico... y más místico que los supuestos místicos occidentales, porque si se es

un místico sin haber jamás intentado seguir el camino de la razón, nunca podrá profundizarse en

el misticismo. No se habrán conocido realmente los límites. He visto místicos que continua-

mente hablan de Dios como un concepto lógico, ¡como un argumento! Ha habido místicos

cristianos que han intentado ..comprobar" a Dios, la existencia de Dios. Qué tontería! Aun en el

caso de que Dios pueda ser comprobado, no demuestras nada y el origen es lo que queda sin

demostrar.

Quien haya tenido alguna experiencia de lo Divino no intentará comprobarlo, porque el

mismo deseo de comprobarlo demuestra que uno no ha estado nunca en contacto con la fuente

original de la vida, la cual no es comprobable; no se pueden obtener pruebas. La totalidad no

puede ser demostrada a través de 1 a parte. Por ejemplo, mi mano no puede probar mi

existencia. Mi mano no puede significar más que yo; no puede abarcarme. Es una estupidez

intentarlo. Pero si la mano puede abarcarse a sí misma por completo, es más que suficiente. En

el momento en que la mano se conozca a sí misma sabrá también que está implantada en algo

más, que es en todo momento "una" con algo más. Está allí porque ese "algo más" también está

allí.

Si muero, mi mano también morirá. Existía únicamente porque yo existía. La totalidad

permanece sin ser comprobada; sólo son conocidas las partes. No podemos demostrar la

totalidad, pero sí que podemos sentirla. La mano no puede demostrar mi totalidad,

31

pero la mano puede sentirme. Puede entrar profundamente en sí misma y cuando alcanza las

profundidades, es "yo". Los mal llamados místicos a quienes la razón molesta, no son

verdaderos místicos. A un verdadero místico nunca le incomoda

la razón. Juega con ella. Y puede jugar con la razón porque sabe que la razón no puede

destruir el misterio de la vida. Los falsos místicos y la gente religiosa a quienes asusta la razón,

la lógica, la argumentación, tienen miedo de sí mismos. Cualquier argumento dirigido contra

ellos puede crearles dudas interiores; puede ayudar a que emerjan sus dudas internas. Se temen

a sí mismos. Tertuliano, místico cristiano, dice: "Creo en Dios porque no puedo probarlo; creo

en Dios porque es algo imposible de creen Así sentirá un místico verdadero: "Es imposible; por

eso creo." Si es posible no hay ninguna necesidad de creer. Será solamente un concepto, un

concepto ordinario.

Esto es lo que siempre los verdaderos místicos han entendido por "fe", por "creencia". No es

algo intelectual; no es un concepto. Es el salto hacia lo imposible. Pero solamente puedes saltar

a lo misterioso desde el límite de la razón, nunca antes.

Cómo podrías si no, hacerlo? Puedes saltar sólo cuando has tirado de los extremos lógicos de

la razón hasta casi romperla.

Has llegado a un punto donde la razón no puede ir más allá y el---más allá" sigue allí. Sabes

que la razón no puede dar un solo paso más y pese a ello el---más allá" te aguarda. Incluso si

decides permanecer sujeto a la razón, se creará un límite. Eres consciente de que la Existencia

sigue más allá del limite de la razón, de modo que incluso aunque no vayas más allá de este

límite, te conviertes en un místico, Aunque no des el salto, eres un místico, porque algo has

experimentado, has tropezado con algo que no era en absoluto racional.

Conociste todo lo que la razón es capaz de conocer. De repente te encuentras con algo que la

razón no puede conocer. Si das el salto tienes que dejar atrás la razón-, no puedes dar el salto

con la misma razón. Esto que te impulsa a saltar es la fe. La fe no se opone a la razón; está más

allá de ella. No es anti racional; es irracional.

32

El Yoga es el método que te lleva al límite extremo de la razón, y no es sólo eso, sino

también un método para dar el salto.

¿Cómo dar el salto? Einstein, por ejemplo, habría florecido como un Buda sí hubiera sabido

algo de los métodos de meditación. Estuvo al borde mismo; en su vida llegó muchas veces al

punto óptimo desde el que era posible dar el salto. Pero perdió su oportunidad una y mil veces.

Se enredó una y mil veces con la razón. Y al final fracasó a causa de su vida desbordante de

razón.

Lo mismo le podría haber ocurrido a Buda. También él era dueño de una mente muy racional,

pero había algo que para él era posible, existía un método que podía utilizar. No sólo la razón

posee sus métodos; lo irracional también los tiene. La razón tiene sus propios métodos; lo

irracional tiene sus propios métodos.

En último término, el Yoga se ocupa más de los métodos irracionales. Solamente pueden

usarse métodos racionales al principio. Tienen su razón de ser sólo para persuadirte, impulsarte;

para persuadir a tu razón de que se mueva hacia el límite. Y una vez has llegado al límite, tú

darás el último salto.

Gurdjieff trabajó con cierto grupo utilizando algunos métodos profundamente irracionales.

Estuvo trabajando con un grupo de buscadores y utilizando un método especialmente irracional.

Solía llamarlo Ejercicio de Stop. Por ejemplo, podías estar con él y de repente te decía: "¡Stop"'

Entonces todos tenían que detenerse, tal como estuvieran. Si estaban los ojos abiertos, tenían

que quedarse abiertos; si era la boca la que estaba abierta - podías estar a punto de decir algo -

la boca tenía que permanecer tal como estaba. Sin el menor movimiento!

Este método se inicia en el cuerpo. Si no hay ningún movimiento en el cuerpo,

simultáneamente cesa toda actividad en la mente. Cuerpo y mente van íntimamente asociados;

no puedes mover tu cuerpo sin que antes el movimiento interior de la mente haya cesado. El

cuerpo y la mente no son entes distintos; son una misma energía. La energía es más densa en el

cuerpo que en la mente; la densidad difiere, la frecuencia de la longitud de onda también difiere,

pero sigue siendo la misma onda, el mismo flujo de energía para los dos.

33

Los buscadores estuvieron practicando este Ejercicio de Stop constantemente durante un mes.

Un día Gurdjieff se hallaba en su tienda y vio a tres ' de los buscadores del grupo paseando por

un viejo canal seco. Era un canal por el que no discurría nada de agua. De repente, desde su

tienda, GurdJieff gritó, "iStop!"Todos los que estaban a la orilla del canal se quedaron quietos

como estatuas. También lo hicieron los tres que estaban dentro del canal. Estaba seco, así que

no había ningún peligro.

Entonces, de repente, surgió una oleada de agua. Alguien había abierto el suministro de agua

y ésta se precipitaba cauce abajo por el canal. Cuando el agua hubo llegado a la altura de la

nuca de los tres, uno de ellos saltó fuera del canal pensando: "Gurdjieff no sabe lo que está

pasando. Está en su tienda e ignora que el agua ha entrado en el canal. Tengo que salir. Es

absolutamente irracional quedarse aqui. Y saltó fuera.

Los otros dos permanecieron en el canal mientras el agua seguía subiendo. Finalmente, al

llegarles el agua a la altura de la nariz, el segundo hombre pensó: "¡Este es el límite!" No he

venido aquí a morir. He venido aquí a conocer la vida eterna, no a perder la mía", y saltó fuera

del canal.

El tercero se quedó. Se enfrentaba igualmente con el mismo problema, pero decidió

permanecer porque Gurdj ieff había dicho que éste era un ejercicio irracional y que si actuaba

con la razón se vendría abajo todo cuanto uno se proponía hacer. Pensó: "Muy bien, acepto la

muerte... porque no puedo dejar este ejercicio" y se quedó allí.

Ahora el agua cubría casi por entero su cabeza. Gurdjieff salió de su tienda, se arrojó al canal

y le sacó fuera. Estuvo al borde de la muerte, pero cuando revivió fue un hombre transformado.

No era ya el mismo que momentos antes realizaba el ejercicio; estaba completamente

transformado. Había conocido algo; ¡había dado el salto!

¿Dónde está el límite? Si continúas con la razón puedes perdértelo sin llegar a conocerlo

jamás. A veces uno ha de dar un repentino paso que le hace trascender. Ese paso se convierte en

la transformación; trasciendes todas las divisiones, Tanto si la divi-

34

sión es entre consciente e inconsciente, entre razón y sinrazón, entre ciencia y religión, o

entre Oriente y Occidente, se ha de trascender la división. Esto es lo que es el Yoga: trascender.

Entonces, cuando de nuevo regresas a la razón, vuelves transformado. Podrás razonar si quieres,

pero estarás más allá de la razón.

35

CAPITULO 2

El No-Hacer Mediante el Hacer

La meditación es siempre pasiva; su misma esencia es pasiva. No puede ser activa porque su

propia naturaleza es la del no-hacer. Si estás haciendo algo, tu misma acción lo alterará todo; tu

hacer, tu misma actividad crea la alteración.

No-hacer es meditación, pero cuando digo: "No-hacer es meditación", no quiero decir que no

necesites hacer nada. Incluso para este no-hacer, uno ha de hacer mucho. Pero este hacer no es

meditación. Es sólo un paso más, un trampolín. Todo hacer es solamente un trampolín; no es

meditación.

Estás justo en la puerta, en los escalones... la puerta es el no hacer; pero para llegar a este

estado mental de no-hacer es mucho lo que previamente deberemos haber hecho. Uno jamás

debe confundir este hacer con la meditación.

La energía de la vida trabaja contradictoriamente. La vida es una continua dialéctica, no es un

simple movimiento. No fluye como un río; es dialéctica. Con cada movimiento, la vida crea su

propio opuesto y en su lucha con el opuesto se desplaza cada vez más allá. Con cada nuevo

movimiento la tesis crea la antítesis. Y así constantemente: la tesis crea la antítesis, se fusiona

con ella y se convierte en la síntesis, la cual vuelve a plantear una nueva tesis; y otra vez la

antítesis....

Por movimiento dialéctico, quiero expresar un movimiento que no es simplemente en línea

recta; es un movimiento dividido en sí mismo, dividiéndose a sí mismo, creando su propio

opuesto,

37

y encontrándose con su opuesto otra vez. Entonces, de nuevo, vuelve a dividirse en su

opuesto. La misma dinámica aplicaremos para la meditación, porque es lo más profundo de la

vida.

Si te digo: "Relájate", te será imposible porque no sabrás que hacer. Así es como muchos

pseudomaestros de la relajación siguen diciendo, "Simplemente relájate. No hagas nada; sólo

relájate". ¿Qué has de hacer entonces? Puedes seguir simplemente tendido, pero esto no será

relajación. La agitación interior seguirá manteniéndose... y además ahora un nuevo conflicto

vendrá a añadírsele: cómo relajarse. Habremos añadido un problema más. Todo el sin sentido

estará allí, toda la agitación estará allí, con algo añadido: cómo relajarse. Una nueva tensión ha

sido ahora añadida a todas las viejas tensiones ya existentes.

De modo que la persona que trata de vivir una vida relajada es paradójicamente la persona

más tensa que pueda haber. Ha de ser así porque no ha comprendido el fluir dialéctico de la

vida. Cree que la vida es un flujo en línea recta, que puedes decirte a ti mismo, "¡Relájate!" y

que inmediatamente te relajarás.

Es imposible relajarse así. Por eso, si vienes a mí, nunca te diré, "¡Relájate!". Te diré,

"Primero ponte tenso, tan tenso como te sea posible". ¡Ténsate completamente! Primero permite

a tu organismo estar completamente tenso, permítele llegar al punto máximo de tensión. Y

entonces, espontáneamente, llegarás a sentir en ti la relajación. Tú hiciste todo cuanto pudiste;

ahora la energía de la vida se ocupará de crear el opuesto.

Has acumulado tensión hasta el máximo. Ya no hay nada más allá de ella; no puedes seguir

acumulándola. Toda tu energía ha sido canalizada hacia la tensión. Pero no podrás continuar

con esta tensión indefinidamente. Ha de disolverse. Pronto empezará a disolverse; sé entonces

testigo de ello.

A través de la tensión llegaste al límite, al punto idóneo para dar el salto. A partir de ahí no

puedes continuar. Si vas más allá puedes explotar, morir. El punto óptimo ha sido alcanzado.

Ahora la energía de la vida se relajará por sí misma. Es ella la que se relaja. Ahora sé consciente

y observa la relajación descendiendo sobre ti. Cada extremidad de tu cuerpo, cada músculo,

cada

38

nervio, se irá relajando fácilmente sin que tú hagas nada de tu parte. No estás haciendo nada

para relajarte; simplemente te dejas relajar. Sentirás cómo muchas partes del organismo están

relajándose. El organismo entero será una multitud de puntos relajándose. Solamente sé

consciente.

Este ser consciente es meditación. Pero es un "no-hacer". Tú no estás haciendo nada porque

estar despierto no es una acción. No es en absoluto una acción; es tu naturaleza, una muy

intrínseca cualidad de tu ser. Eres consciente. Lo que tú habías alcanzado era no ser consciente

y lo habías conseguido a costa de mucho esfuerzo.

A mi modo de ver, la meditación tiene dos fases: primero, la fase activa - que no es en

absoluto meditación - y la segunda fase que es la completa inactividad, el ser consciente

pasivamente, que es lo que realmente es meditación. El ser consciente es siempre pasivo, y en el

momento en que empiezas la actividad perderás tu capacidad de ser consciente. Es posible estar

activo y a la vez ser consciente sólo cuando el ser consciente ha llegado a tal extremo que no

hay ya necesidad de recurrir a la meditación para lograrlo, conocerlo o sentirlo.

Cuando la meditación se convierte en innecesaria, simplemente dejas de meditar. Ahora eres

consciente. Sólo entonces podrás estar activo y ser consciente a la vez; no de otra forma.

Mientras la meditación siga siendo una necesidad para ti, seguirá siendo nula tu capacidad de

ser consciente durante la actividad. Pero incluso la meditación puede no ser necesaria... Si tú

mismo has llegado a ser meditación, no necesitarás más de ella. Entonces podrás ser activo,

pero pese a tu actividad seguirás siendo un observador pasivo. Ahora nunca serás el actor;

siempre serás una consciencia observadora.

Ser consciente es sinónimo de pasividad y la meditación ha de ser pasiva pues simplemente

es la puerta a la consciencia, a la consciencia perfecta. Por eso, cuando la gente habla de

meditación "activa", se equivoca. La meditación es pasividad. Probablemente precises de

alguna actividad, de algún quehacer, para llegar a ella - es en cierto modo comprensible - pero

no será

39

porque la meditación en sí misma sea activa. Mas bien, es porque tú has sido activo a través

de muchas vidas y la actividad ha llegado a impregnar de tal modo una parcela determinada de

tu mente que incluso ahora necesitas actividad para conseguir la no actividad, la quietud. Has

estado tan inmerso en la actividad que no puedes ya prescindir de ella. Así personas como

Krishnamurti continúan diciendo, "Símplemente abandónala", pero tú se guiarás preguntándote

cómo abandonarla. Krishnamurti te responderá "No preguntes cómo. Te estoy diciendo

simplemente ¡abandónala!. No hay un cómo para ello. No hay necesidad de ningún "cómo".

Y en cierto modo tiene razón. La meditación pasiva o el ser consciente pasivamente no tienen

un "cómo". No pueden tenerlo, porque si existiese algún "cómo," dejarían de ser pasivos. Pero

Krishnamurti se equivoca también, porque no está arrastrando a quien le escucha a la

comprensión. Está hablando sobre sí mismo.

La meditación existe sin ningún "cómo", sin metodología alguna, sin ninguna técnica. En

efecto, Krislinamurti está en la línea de lo correcto, pero el que le escucha no puede

comprenderlo. El que escucha no tiene más que actividad dentro de él; para él nada se puede

hacer sin actividad. Por esto cuando dices, "La meditación es pasiva, no-activa, no-selectiva; tú

solamente puedes sumirte en ella. No hay necesidad de ningún esfuerzo; no necesita de

esfuerzos", estás hablando un lenguaje que el que te escucha no es capaz de entender. Entiende

la parte lingüística del mensaje, y esto es lo que lo hace tan difícil. El que

ha escuchado dice, intelectualmente he comprendido todo. Todo lo que dices, lo comprendo".

Pero, sin embargo, es incapaz de comprender el significado.

Nada hay de misterioso en las enseñanzas de Krishnamurti. Es uno de los Maestros menos

místicos. No hay nada de misterioso; todo es tan obviamente claro, exacto, analítico, lógico,

racional, que cualquiera es capaz de entenderle. Y esto es lo que se ha convertido en el

obstáculo mayor, porque el que escucha cree estar entendiendo. Es probable que entienda la

parte lingüística, pero no el lenguaje de la pasividad.

40

Entiende qué es lo que se le está diciendo, las palabras. Las escucha, las entiende; conoce el

significado de estas palabras. El relaciona; un cuadro completo de interrelaciones se presenta

ante su mente. Lo que se dice le es comprensible; se producirá allí una comunicación

intelectual. Pero no ha captado el lenguaje de la pasividad. Y no puede entenderlo. Desde el

plano en que está es incapaz de entender. Podrá aprender sólo el lenguaje de la acción, de la

actividad.

Por eso he de hablarte de actividad. Y tengo que conducirte, mediante la actividad, al punto

en el que puedas saltar a la no actividad. La actividad ha de llegar a un punto extremo, a un

límite, en el que sea imposible para ti ser activo; porque si la actividad es aún posible,

continuarás.

Tu actividad debe ser agotada. Has de hacer cualquier cosa que quieras hacer. Cualquier cosa

que creas que te queda por hacer, hazla, hasta que llegues al punto en que te veas forzado a

gritar: "Ya no puedo más. Todo ha sido hecho. Ahora no queda nada por hacer, ningún esfuerzo

por hacer. Estoy exhausto".

En ese- momento, yo te gritaré: "¡Ahora, abandónate!" Y ese momento puede serte

comunicado. Estás al límite, dispuesto a abandonar; ahora puedes comprender el lenguaje de la

pasividad. Antes te era imposible entenderlo porque estabas demasiado lleno de actividad.

Jamás habías llegado al punto límite de tu actividad. Las cosas pueden ser abandonadas

únicamente desde sus extremos, nunca desde su centro. No puedes hacerlo. Podrás abandonar el

sexo si te has sumergido completamente en él; en caso contrario, no. Cualquier cosa que hayas

llevado a su situación límite, en la que donde ya no es posible ir más lejos ni existe razón para

retroceder, podrá ser abandonada fácilmente Podrás abandonarla por completo porque la habrás

conocido por completo.

Cuando has conocido algo totalmente, empieza a aburrirte. Cabría la posibilidad de querer

conocerlo más profundamente e ir más allá de él, pero si este más allá no existe, te quedarás en

un punto muerto, paralizado. No puedes retroceder ni ir hacia adelante. Estás justo en el punto

donde toda actividad acaba. Y en

41

ese extremo de tu actividad sólo te cabe ser pasivo; puedes ser pasivo. Y en el momento

en que te vuelves pasivo, la meditación sucede, florece, viene a ti. Es un abandonarse

totalmente a la pasividad.

Para mí, es el esfuerzo el que conduce al no-esfuerzo"; es la acción que conduce a la

"no-acción"; es la mente la que conduce a la meditación; es el mismo mundo material que

conduce a la Iluminación. La vida es un proceso dialéctico; su opuesto es la muerte. Es para ser

usada, no puedes simplemente abandonarla.

Usala y serás lanzado hacia el otro extremo. Y sé consciente; cuando seas arrojado a las olas,

sé consciente. Es fácil. Cuando desciendes desde un intenso clímax al punto de la relajación es

muy fácil ser consciente, es muy fácil. No es difícil ahora ya que para ello sólo necesitarás ser

pasivo, sólo mantenerte como testigo.

Incluso deja de haber el esfuerzo que comúnmente se requiere para observar; no es necesario.

Te encontrarás tan exhausto por la actividad que sentirás, "¡ Al infierno con todo. Ya basta!-.

Ahí es cuando la meditación es, y tú dejas de ser. Y una vez que lo hayas experimentado, nunca

más lo perderás. Te acompañará para siempre, vayas donde vayas.

Y al permanecer constantemente junto a ti, esta sensación penetrará también en todas tus

actividades, sean cuales sean. Habrá actividad, y allí, en el centro mismo de tu ser, habrá

también un pasivo silencio. En la circunferencia, el mundo entero. En el centro, el Brahman. En

la circunferencia, todas las actividades; en el centro, sólo silencio, Pero un silencio fecundo; no

un silencio muerto, porque todo está surgiendo de ese silencio; incluso la actividad. De este

silencio surge toda la creatividad; es muy fértil. Así que cuando digo "silencio", no me refiero al

silencio del cementerio, ni al silencio de una casa deshabitada. ¡Nada de eso! Mi silencio es el

mismo que el de la semilla; el del vientre materno, el de las raíces bajo tierra. Hay mucho

potencial escondido que pronto surgirá.

La actividad estará allí, pero el actor habrá desaparecido, el que "hace"' habrá desaparecido.

Esta es la búsqueda, ésta es la

42

indagación

Hay dos tradiciones antagónicas: el Yoga y el Samkya. El Yoga dice que nada puede ser

conseguido sin esfuerzo. Todo el Yoga, el Yoga de Patanjali, el Raja Yoga, no es más que

esfuerzo. Y está ha sido la idea dominante, porque el esfuerzo puede ser comprendido por

muchos, la actividad puede ser comprendida, de modo que el Yoga se ha convertido en la

tendencia dominante. Pero, de cuando en cuando, aparece algún extraño personaje ser que

proclama, "No hay nada que hacer". Un Nagarjuna, un Krlshnamurti, un Huang Po - todos ellos

extraños personajes -dicen, "Nada hay que hacer. No hagas nada. No preguntes sobre el

método". Así se expresa el Samkya.

Solamente existen dos religiones en el mundo: Yoga y Samkya. Pero el Samkya, desde

siempre, solamente ha atraído la atención de un número muy reducido de personas aquí y allí, y

por lo tanto no se conoce mucho. Es por esta razón que se considera a Krishriamurti

relativamente novel y original. No lo es, pero puede aparentarlo porque el Samkya es

desconocido.

Sólo el Yoga es conocido. Existen ashrams, centros de entrenamiento y yoguis esparcidos por

todo el mundo. El Yoga es conocido; la tradición del esfuerzo. Y el Samkya es completamente

desconocido. Krishnamurti no ha pronunciado una sola palabra que sea nueva, pero, debido a

que no estamos familiarizados con la tradición del Samkya, aparentan serlo. Debido

exclusivamente a nuestra bendita ignorancia, existen los revolucionarios.

Samkya quiere decir conocimiento, saber. El Samkya dice: "Es suficiente sólo conocer; basta

simplemente con ser consciente".

Pero estas dos tradiciones forman parte de un mismo proceso dialéctico. Para mí no son

opuestas, son complementarias y perfectamente sintetizables en una sola. A esta síntesis la

llamo, Samkya a través del Yoga, o Yoga a través del Samkya; no-hacer a través del hacer. Hoy

en día ninguna de estas dos tradiciones opuestas y dialécticas pueden, por separado, servirte de

ayuda. Puedes utilizar el Yoga para alcanzar el Samkya,.. ¡y tendrás que emplear el Yoga para

alcanzar el Samkya! .

43

Si eres capaz de entender la dialéctica hegeliana, la cosa te resultará más clara. El concepto

de "movimiento dialéctico" no ha sido usado por nadie desde Marx, pese a que éste lo aplica de

un modo nada hegeliano. Su utilización queda limitada a un plano exclusivamente material,

para la sociedad, para las clases, para demostrar el progreso de las sociedades mediante la

dialéctica, la lucha, de clases. Marx dice: "Hegel estaba cabeza abajo y yo le he puesto de

nuevo sobre sus pies".

En realidad ocurrió lo contrario. Hegel estaba de pie, y Marx le puso cabeza abajo. Y debido

a Marx, el límpido concepto de dialéctica se vio empañado por el comunismo. De todos modos

el concepto sigue siendo igualmente hermoso y significativo; es muy profundo. Hegel afirma:

"El progreso de una idea, el progreso de la consciencia, es dialéctico. La consciencia progresa

dialécticamente".

Yo voy más allá y digo que cualquier fuerza de la vida progresa dialécticamente, y la

meditación es el fenómeno existencial más profundo que pueda ocurrir. Es la explosión de la

fuerza de la vida. Es todavía más intensa que la explosión atómica, pues en una explosión

atómica explotan solamente átomos de materia, mientras que en la meditación, es una célula

viva, una entidad viviente. un ser que vive, el que estalla.

Esta explosión procede dialécticamente. Utiliza la acción sin olvidarse de la no-acción,

Mucho tendrás que esforzarte, pero recuerda que todo este esfuerzo es solamente para alcanzar

el estado donde nada hay que hacer.

El Samky y el Yoga, parecen simples. Krishnamurti no es nada complicado; como tampoco

lo es Vivekananda. Ambos son fáciles de entender porque han elegido un aspecto restringido y

parcial de la dialéctica. Parecen muy consistentes. Kríshnamurti es muy consistente,

absolutamente consistente. En cuarenta años de charlas, Krishnamurti no ha dicho ni una sola

frase inconsistente porque ha elegido sólo una parte de todo el proceso; la opuesta a la por él

rechazada. Vivekananda es igualmente consistente: ha elegido la otra parte. Comparado con

ellos, puedo parecer muy inconsistente. 0, en

44

todo caso, consistente dentro de mi inconsistencia.

Mi proceso dialéctico es el siguiente: relajamiento a través de la tensión; meditación a través

de la acción.

Por esto, hablo del ayuno. Es una acción, una acción muy profunda. El comer no requiere

tanta actividad como el dejar de hacerlo. Ingieres la comida y enseguida te olvidas de ella; y no

hay más actividad. En cambio, si dejas de tomar alimentos, es una gran acción; no puedes

olvidarlo. El cuerpo entero lo recuerda; cada una de tus células está reclamando comida. Todo

el cuerpo se encuentra agitado. Está muy activo, activo hasta su mismo centro. No es pasivo.

La danza tampoco es nada pasiva; es muy activa. Al final, acabas por convertirte en puro

movimiento. Te olvidas del cuerpo, sólo queda el movimiento. Realmente, danzar es la cosa

menos terrenal, el arte menos terrenal, pues es puro ritmo en movimiento. Es absolutamente

inmaterial, de modo que no lo puedes aprehender. Puedes atrapar al bailarín, pero nunca a la

danza. Se esfuma en el cosmos; está allí, y súbitamente deja de estar. No estaba aquí y de

repente aparece. Surge de la nada y luego, de nuevo, vuelve a ella.

Un bailarín está ahí sentado; en él no hay danza alguna. Sin embargo, un poeta puede estar

sentado aquí y la poesía puede estar presente: la poesía puede existir en el poeta. Un pintor está

aquí: de una forma muy sutil, su pintura sigue con él. Antes de pintar cualquier cosa, eso ya

existía en su mente. Pero con el bailarín nada está presente, Y si está presente es que antes que

bailarín es un simple técnico y no un bailarín. El movimiento es un fenómeno que nace dentro

de uno. El que danza es sólo el vehículo a través del cual se expresa la danza. El movimiento

toma el mando.

Uno de los más grandes bailarines de este siglo fue Nijinsky. Terminó loco. Puede que haya

sido el más gran bailarín de todos los tiempos, pero el movimiento le absorbía hasta tal punto

que el bailarín se perdía en él. En su último año de vida era ya incapaz de controlarlo. En

cualquier lugar y en cualquier momento podía empezar a bailar, y cuando danzaba, nadie podía

saber cuándo

45

acabaría. Igual podría pasarse bailando una noche entera. Cuando sus amigos le preguntaban,

"¿Qué pasa contigo? Empiezas a bailar y eres incapaz de dejarlo", Nijinsky les respondía

invariablemente lo mismo: "Soy como una extremidad de un Todo que me impulsa a bailar, y

cuando esa fuerza ocupa mi lugar, yo dejo de ser yo... desconozco quién es el que danza en mi

lugar". Se volvió loco y lo ingresaron en un manicomio, en donde murió.

Desarrolla una actividad y llévala hasta el límite donde sólo haya dos opciones: o la locura, o

la meditación. No existen términos medios.

46

1

Capitulo 3

La Meditación Caótica

Pregunta 1

Es una coincidencia interesante que tu técnica de meditación de liberación a través de una

intensa respiración caótica evolucionara al mismo tiempo que ciertas técnicas caóticas de

terapia occidentales, como la teoría del Dr R.D. Laing de que la esquizofrenia, no es algo

contra lo que se haya de luchar, sino que es algo que se ha de experimentar voluntariamente.

Laing ha dicho que no puedes estar cuerdo a menos que hayas estado loco o no-cuerdo. Luego

está el uso de la energía sexual, según Wilhelm Reich, para liberar los bloqueos del cuerpo que

coinciden con las neurosis. Esta técnica fue la inspiradora de la terapia denominada

Bio-energética y de la terapia del Grito Primal. ¿Es de alguna importancia esa coincidencia?

El hombre, tal como es, es un ser neurótico. No solamente unos pocos son los neuróticos; la

Humanidad en pleno padece esa neurosis. No es un problema de curar a unos cuantos; el pro-

blema es curar a toda la Humanidad. La neurosis es la condición normal en el hombre. Tal

como naces, naces neurótico. Existen para ello unas causas. Has de comprender esas causas que

hacen del hombre un ser "normalmente neurótico".

La neurosis es innata. La primera causa es que el hombre es el único animal que nace sin

haberse desarrollado por completo en el

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útero. Todo ser humano nace inmaduro. Excepto el hombre, todos los animales nacen ya

maduros; la madre no es muy necesaria. El niño está totalmente indefenso. Sin una madre, sin

una familia, sin unos padres, no es capaz de sobrevivir; nace inmaduro.

Los científicos sostienen que los nueve meses son solamente la mitad del período que sería

necesario. El niño necesitaría estar en el vientre dieciocho meses. Pero se presentan problemas.

Las mujeres no pueden llevar a un niño durante dieciocho meses. Por eso, todo nacimiento es

un aborto. Esto sucede porque el hombre es el único animal que se mantiene erecto sobre dos

pies. El vientre, el cuerpo humano, no fue diseñado para una postura erecta. Esta postura erecta

crea problemas y el niño ha de nacer antes de que haya madurado totalmente y esté dispuesto a

ser alumbrado. Eso le proporciona un comienzo neurótico; un niño sin evolucionar.

En segundo lugar, incluso si la situación pudiera ser cambiada, seguiría habiendo problemas.

Y algún día seremos capaces de cambiarla. Cuando seamos capaces de proporcionar a la futura

Humanidad un vientre creado científicamente, solamente entonces podremos cambiarla. Pero

incluso entonces seguirá habiendo problemas. El segundo problema, que incluso es más

profundo que el fisiológica, es psicológico. Ningún animal tiene una cultura, pero el hombre sí

tiene una cultura. Ha de pasar por un cierto aprendizaje, por un cierto condicionamiento. No se

le permite ser lo que tiene que ser; ha de ser moldeado según ciertas pautas. Esas pautas

originan la neurosis.

No se te permite ser tú mismo. La sociedad moldea al índividuo conforme a un particular

patrón establecido. Eso significa represión. La parte restante de tu ser es reprimida. Solamente

un pequeño fragmento puede ser expresado. Esto crea una división, una esquizofrenia. A una

parte de tu mente se le permite expresarse a expensas de la totalidad. A la mayor par-te no se le

permite que se exprese. No se le permite ni siquiera que viva. Debe esconderse en los rincones

más oscuros de tu ser.

Pero permanece ahí y existe un conflicto constante. La parte que la sociedad tolera y la parte

aún mayor que la sociedad no tolera, están en tensión, en conflicto; en un constante conflicto

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interno. De modo que tú estás en contra de ti mismo. Esa es la neurosis.

Ningún hombre está a favor de sí mismo; todo hombre está en contra de sí mismo. El hombre

está en contra de sí mismo. De esta forma es cómo la sociedad te culturiza, te cultiva, te

condiciona. Esta represión tiene muchas implicaciones. Nunca podrás estar en paz porque a tu

parte principal no se la deja existir; ni siquiera se le permite ser consciente. La mayor parte de ti

"sino está en la esclavitud. Y recuerda que una parte no puede nunca ser libre. ¿Puedes liberar

una rama de un árbol mientras que todo el árbol es esclavo? La parte es fundamentalmente,

parte del todo, de modo que la parte goza solamente de una libertad completamente ilusoria, Y

la parte que ha sido reprimida continúa luchando para poderse expresar.

La vida necesita expresarse; la vida es expresión. Si no dejas que lo haga, estás creando,

acumulando, fuerzas explosivas. Explotarán y te harán pedazos. En ti, esta división es la

esquízofrenia. Todo hombre es un esquizofrénico, está dividido; dividido contra él mismo.

Jamás podrá encontrar la tranquilidad, no podrá estar en silencio, no podrá ser dichoso. En su

interior lleva al mismo infierno, y no podrá librarse de él a menos que se convierta en un todo.

Así que, si me has comprendido, el hombre tal y como es, es esquizofrénico, neurótico. Algo

tendrá que hacerse para liberar tantas neurosis, para que las partes divididas sean reagrupadas.

La parte no expresada deberá ser expresada y deberá ser eliminada toda represión de tu mente,

del consciente sobre el inconsciente.

Las técnicas tradicionales de meditación parecen haberlo pasado por alto. Por eso han

fracasado. Las técnicas de meditación existen desde tiempos lejanos, han sido conocidas a

través de toda la historia, pero un Buda, un Jesús, un Mahavira, han sido todos fracasados. No

quiero decir que no se Realizaran a sí mismos. Se Realizaron, pero fueron excepciones, y las

excepciones demuestran la regla. Buda se Iluminó, pero no pudo ayudar a que el resto de la

Humanidad se Iluminara. Fue solamente una excepción.

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¿Por qué las religiones no han sido de gran ayuda? La causa principal es la siguiente:

tomaron al hombre como hombre y enseñaron, al hombre tal como es, técnicas de meditación.

Pero todas esas técnicas pueden ser de ayuda en un cierto nivel, y sólo superficialmente. Las

divisiones internas permanecen; nada has hecho para modificarlas.

Por ejemplo, existen las técnicas zen, la meditación trascendental de Mahesh Yogui... y otras.

A determinados niveles pueden resultar eficaces. Pueden calmarte, tu exterior se volverá más

tranquilo, pero nada le ocurrirá a tu ser interior. ¡Nada puede ocurrirle! Y esa calma superficial

y aparente es peligrosa porque cualquier día explotará. Básicamente nada ha sucedido.

Simplemente has entrenado a tu mente consciente para que se mantenga en un estado de mayor

tranquilidad.

Podrás aquietar tu mente con la ayuda de mantras, con constantes cánticos, y por muchos

otros sistemas. Cualquier sistema capaz de crear un profundo tedio interior, te ayudará a

calmarte. Por ejemplo, la monótona repetición de "Ram-RamRam'", llegará a producirte cierta

somnolencia, aburrimiento, y tu mente empezará a adormecerse. La somnolencia que

lentamente te invadirá se presta fácilmente a ser confundida con el estado de serenidad, de

calma, de quietud, pero se trata en realidad de simple amodorramiento. Así podrás tolerar algo

más tu vida; al menos superficialmente estarás satisfecho. Pero las fuerzas neuróticas seguirán

hirviendo en tu interior y en cualquier momento podrán irrumpir y tú caerás fulminado.

A muy pocas personas podrán serles útiles estos métodos, dado que son métodos únicamente

conciliatorios. Y aquellos a los que les pueden ser útiles, pueden ser ayudados sin ayuda de

ninguna técnica. Esos casos son excepciones; individuos afortunados libres de toda neurosis.

Hay muchos factores implicados, pero como regla, la mayor parte de la Humanidad carece de

esa suerte.

De modo que mí énfasis estriba primero en disolver tu división interna y hacer de ti uno.

Porque a menos que llegues a ser uno, nada podrá hacerse. Lo primero es cómo disolver tu

neurosis.

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Mi técnica de Meditación Dinámica acepta plenamente tu neurosis y tratará de liberarla. Mi

técnica empieza con catarsis. Cualquier cosa oculta debe ser liberada, no intentes reprimirla;

más bien, elige expresarla.No te condenes a ti mismo. Acéptate tal cual eres, ya que tu auto

condena sólo creará división.

Condenando no destruyes nada. Si dices que el sexo es malo, lo condenas, pero no lo

destruyes. Con sólo condenarlo, no lo destruyes. Al contrario, se va convirtiendo cada vez más

y más en una fuerza peligrosa, porque cuando es reprimido, lucha por expresarse. Y si continúas

luchando con él, sin tolerarlo, se convertirá en perversión. La represión te hará más sexual y la

energía sexual luchará y tratará por todos los medios de expresarse, de cualquier forma.

Todas las perversiones, en todo el mundo.... la homosexualidad o las perversiones

sadomasoquistas son subproductos de las mal llamadas religiones, particularmente del

cristianismo, porque cuanto más reprimen, más trata la energía de encontrar sus propios

caminos. El sexo natural es hermoso: el sexo pervertido es repugnante. El sexo natural puede

ser venerado y considerado sagrado, pero el sexo pervertido no puede ser considerado sagrado

porque, por dos veces, ha sido apartado de su fuente original.

El sexo está ahí, no lo condenes. Acéptalo No crees divisiones en tu ser, entre las partes de tu

ser. La ira está ahí; acéptala. No quiero decir que hayas de ser codicioso; más bien al contrario.

En el instante en que lo aceptas, lo trasciendes, porque la aceptación crea una unidad y cuando

estás interiormente unido, posees la energía para trascender.

Cuando estás dividido interiormente, tu energía lucha consigo misma. No puede ser empleada

para transformación alguna. Deja pues que exista una aceptación de eso que eres, sin condenas.

Todo lo que has estado haciendo hasta ahora, sea lo que sea, es sólo represión. Todo eso ha de

ser liberado. Si te vuelves conscientemente neurótico, un día llegarás a un punto en el que

dejarás de ser neurótico.

Puede parecer paradójico, pero quienes se esfuerzan por

51

reprimir sus neurosis se vuelven aún más neuróticos, en tanto que los que las expresan

conscientemente, las expulsan. Por consiguiente, a menos que te conviertas en un individuo

"conscientemente loco", te será imposible estar cuerdo. R. D. Laing acierta cuando dice:

"Concédete a tí mismo el estar loco". Se trata, sin duda, de uno de los hombres más sensibles de

Occidente. Tú estás loco, de manera que algo habrá que hacer. ¿Qué dicen las viejas

tradiciones? Te aconsejan: "Reprime tu locura. No la permitas expresarse; si no, te volverás

loco". Yo te digo que la dejes expresarse. Ese es el único camino hacia la cordura. ¡Libérala!.

Dentro de ti se volverá venenosa. Échala fuera, expúlsala por completo de tu ser. Eso es

catarsis. Una catarsis que deberá ser abordada muy sistemática y metódicamente, ya que te estás

volviendo loco con un método... "conscientemente loco".

Solamente tienes que hacer dos cosas: permanecer consciente de lo que estás haciendo y no

reprimir nada. En nuestras mentes consciencia es represión. Ese es el problema. Cuando

empiezas a conocer ciertas cosas de ti mismo, las empiezas a reprimir. Esa es la disciplina y eso

es lo que has de aprender: a ser consciente y no represivo; por el contrario, has de ser consciente

y expresivo.

Te sientes un desgraciado; ¿qué has de hacer? 0 bien tratas de escapar para poder olvidar o

pruebas con algo que pueda sacarte de tu sufrimiento, con algo que pueda calmarte. Hagas lo

que hagas será una sutil represión y el sufrimiento se irá acumulando y seguirá en tu sistema.

Cuanto más esté allí, más venenoso se volverá; cuanto más tiempo, más venenoso. No está tan

sólo en tu mente. Está en todo tu cuerpo, en tu sangre, en tus huesos, en tu fisiología. Crea

muchas enfermedades.

Al menos el cincuenta por ciento de las enfermedades son mentales y tienen su origen en la

mente. Y esos datos que te estoy proporcionando son unos datos muy moderados; el cincuenta

por ciento. Aquellos que trabajan con la mente y con el cuerpo saben que el noventa por ciento

de las enfermedades son creadas por la mente. Por eso, cuanto más reprimas tus energías, más

enfermo te irás volviendo mental y corporalmente. Has de penetrar en tus profundidades con un

método poderosamente transformador.

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Mi método de Meditación Dinámica se inicia con la respiración, ya que la respiración enraíza

profundamente en el ser. Puede que no hayas observado que la respiración es muy especial de

diferentes maneras. Tu cuerpo tiene dos clases de sistemas. Uno es el voluntario; el otro es el

involuntario. Puedo mover mi mano voluntariamente, pero no puedo alterar mi circulación

sanguínea. Eso es involuntario. Tu cuerpo está compuesto por estos dos sistemas: el voluntario

y el involuntario. Pero puedes hacer algo con ello; puedes respirar profundamente, puedes

respirar lentamente. Puedes variar el ritmo, incluso puedes dejar de respirar durante algunos

minutos o segundos. Pero siempre es algo a medias. Nunca puedes hacerlo indefinidamente. Es

un eslabón entre los sistemas voluntario e involuntario de tu cuerpo.

Si consigues variar el ritmo de tu respiración podrás cambiar muchas otras cosas. Si te fijas

detalladamente tu respiración, observarás que cuando estás enojado, tu respiración adquiere un

ritmo determinado. Cuando es amor lo que sientes, un ritmo totalmente distinto viene a ti.

Cuando estás relajado, respiras de modo diferente; cuando estás tenso respiras de modo

diferente. \o puedes respirar como lo haces cuando estás relajado y estar al mismo tiempo

enfadado Es imposible.

Durante la excitación sexual hay un cambio de respiración. Ahora bien, si evitas que este

cambio se produzca, tu excitación remitirá instantáneamente. Es un ejemplo claro del

sincronismo que hay entre respiración y estado mental. Al igual que puedes modificar el estado

de tu mente por medio de la respiración, podrás variar la respiración una vez hayas modificado

el estado de tu mente.

Por eso empiezo con la respiración y en la primera fase de la técnica de meditación sugiero

trabajar con la respiración caótica durante al menos diez minutos. Entiendo por respiración

caótica una respiración honda, firme y enérgica, sin ritmo preconcebido. Se trata, simplemente,

de inspirar profundamente y expulsar el aire hacia afuera tan enérgicamente como sea posible.

Esta respiración caótica ayuda a provocar el caos en el interior de tu sistema reprimido. Todo

lo que eres, en parte lo eres a causa

53

del tipo de respiración que empleas. Un niño respira de un modo muy peculiar y cuando el

niño se vuelve sexualmente consciente o es hecho consciente de ello por sus padres o por la

sociedad, empieza a respirar de diferente forma. Si estás sexualmente asustado, no podrás

respirar profundamente porque cada aliento golpeará tu centro sexual. De modo que si estás

asustado no podrás hacer respiraciones profundas. Y hacemos que el niño esté sexualmente

asustado. Si un niño juega o se toca sus genitales, se lo impedimos. Cuando se lo impedimos, su

respiración se vuelve superficial. No puede respirar profundamente; se ha asustado. Cuando

tienes miedo, no puedes respirar profundamente. El miedo origina una respiración poco

profunda

Esta respiración caótica es para destruir tus viejos cánones del pasado. Todo lo que hayas

hecho de ti, será destruido. Esto creará un caos en ti, porque a menos que no se produzca un

caos en tu interior. te seguirá siendo imposible descargar tus emociones reprimidas. Y esas

emociones reprimidas se desplazarán hacia el cuerpo.

Tú no eres un cuerpo y una mente por separado; eres una entidad cuerpo-mente, psico-soma;

una unidad de ambas partes. Así es como todo cuanto tu cuerpo haga, repercutirá en tu mente, y

viceversa. Cuerpo y mente son dos componentes de una misma entidad.

Diez minutos de respiración caótica producen resultados maravillosos, pero a condición de

que sea una respiración verdaderamente caótica. No es una clase de pranayama, de respiración

yóguica; es simplemente crear el caos a través de la respiración. Y eso crea el caos por muchas

razones.

Una profunda y enérgica respiración dotará a tu cuerpo de mayor cantidad de oxígeno. Y

cuanto más oxigeno distribuyas por tu cuerpo, más vital y despierto te encontrarás; serás más

como un animal. Los animales están vivos y el hombre está medio muerto, medio vivo. Has de

volver a ser de nuevo un animal; solamente entonces podrá desarrollarse en ti algo superior.

Eres falso y si solamente estás medio vivo; no puede hacerse nada contigo.

54

De modo que esta respiración caótica hará de ti un animal; vivo, vibrante, vital, con más

oxígeno en tu sangre y más energía en tus células. La oxigenación ayudará a aumentar la

electricidad de tu cuerpo - tu bio-energía - y tus células estarán más vivas. Cuando hay

electricidad en el cuerpo, puedes ahondar más en ti, ir más allá de ti, porque esta electricidad

operará en tu interior. Tal y como ahora eres, estás simplemente muerto, o medio muerto...

Porque incluso estar totalmente muerto es algo bueno. Siempre que algo es completo, es bueno;

pero todo lo que es a medias, es malo.

El cuerpo posee sus propias fuentes de electricidad. Si las golpeas, con una mayor respiración

y más oxígeno, empezarán a fluir. Y si te vuelves realmente vivo, entonces dejarás de ser un

cuerpo. Cuando estás vivo te sientes a ti "sino como energía; no como materia. Te percibes

como un cuerpo porque estás medio muerto. Por eso te sientes tan pesado. Ese estar medio

muerto te da esa pesadez y la sensación de que eres atraído hacia abajo por la fuerza de la

gravedad. . En cierta manera, sientes que te has de arrastrar a ti mismo. Eres pesado. Esta

pesadez se debe a que estás medio muerto. Cuanto más vivo estés, más energía fluirá en tu

sistema y menos te percibirás físicamente. Te sentirás más como energía y menos como

materia.

Y siempre que te encuentras más vivo, dejas de centrarte en el cuerpo. Si el sexo tiene tanto

atractivo, una de las razones es que, al estar inmerso plenamente en el acto, totalmente vivo,

totalmente en él, dejas de ser un cuerpo; eres simplemente energía. Sentir esa energía es

totalmente necesario si pretendes avanzar e ir más lejos.

La segunda fase de mi método de Meditación Dinámica empieza en la catarsis.

Anteriormente he hablado de estar "conscientemente loco" y de que, cualquier cosa que se te

ocurra, cualquiera, la dejes expresarse y cooperes con ella. Sin resistencias; solamente un flujo

de emociones...

Si sientes la necesidad de gritar, entonces grita cuanto quieras. Coopera con ello. Lanza un

potente grito, un grito total capaz de envolver en él a todo tu ser. Es algo muy benéfico, de

resultados

55

notoriamente terapéuticos. Muchas neurosis, muchos otros males, pueden ser liberados

simplemente con el grito, Si el grito es total, todo tu ser estallará en él. Exprésate llorando,

bailando gritando, gimiendo, saltando, riendo, como un loco. El segundo paso también dura diez

minutos y en unos días serás capaz de reconocer en qué consiste.

Al empezar, todo debe ser hecho con esfuerzo, incluso fingiéndolo si fuera necesario. Somos

tan falsos hasta que no somos capaces de hacer nada auténtico. No hemos reído, ni llorado, ni

gritado, con autenticidad. Todo es simplemente una máscara, pura fachada. Por eso, al

principio, cuando comiences a hacerlo, puede que sólo sea algo forzado. Puede que requiera

esfuerzo, puede que tengas que simular, pero no te preocupes; continúa. Pronto, entrarás en

contacto con las fuentes donde tienes reprimidas muchas cosas, y una vez fluyan libremente te

sentirás aliviado. Una nueva vida te envolverá, un nuevo nacimiento se producirá en ti. Esta

descarga es inevitable... sin ella no puede haber meditación para el hombre tal y como es. No

hablo de las excepciones; son ¡relevantes.

En esta segunda etapa. una vez el veneno interior ha sido expulsado mediante la descarga, se

produce una sensación de

vacío interior. Y esto es lo que quiere decirse con "vacío": desprenderse de todas las

represiones. Ahí, en ese vacío, algo puede hacerse.

En la tercera fase yo suelo emplear el sonido 'Ju". Muchos sonidos se han empleado en el

pasado, y cada uno de ellos tenía una finalidad específica. Por ejemplo, los hindúes emplean el

sonido "aum" . Puede que te sea familiar, pero no aconsejo su uso, Nunca va más allá del

corazón. Golpea el centro del corazón y regresa.

Los sufis han venido usando desde siempre el Ju y si pronuncias e1 Ju en voz alta, su sonido

golpea el centro sexual. Por eso puede ser usado como un martilleo interior. Si está vacío y

hueco interiormente, solamente entonces podrá este sonido moverse en tu interior. Solamente

podrá moverse el sonido en tu interior si estás vacío. Si persisten tus represiones no hay nada

56

que hacer. Es más, podría resultar incluso peligroso el uso de los mantras o sonidos si hay

represiones, porque cada represión modificará el curso descendente del sonido, de forma que el

resultado final puede ser algo que nunca hubieras imaginado, ni esperado, ni deseado. Los

mantras y sonidos son para ser usados únicamente con mentes vacías.

Los mantras no deben ser tomados a la ligera. Yo jamás he sugerido que los emplee alguien

que no haya pasado aún por la catarsis. Existían ciertos mantras en la antigua India qué

exclusivamente eran utilizados por sanyasins, nunca por

personas corrientes. Nunca se permitía que fueran utilizados por gente corriente porque esa

gente posee un sistema interior distinto. Ese sonido ju hubiera podido alterarlos. Por eso

solamente a un sanyasin le era permitido emplear ciertos sonidos.

En los tiempos antiguos, particularmente en el Tibet, siempre que se le daba un mantra a un

sanyasin, éste debía tocar una flor, una flor viva, en una rama. Y si la flor se marchitaba,

abrumada por su toque, solamente entonces se le daba el mantra porque ese mantra iba entonces

a crear una sutil muerte en su interior. No debía ser utilizado por un hombre corriente porque si

no, la muerte empezaría a rondarle.

Por esto el mantra Ju no debe hacerse sin haber sido completadas las dos anteriores fases.

Nunca debe hacerse sin ellas. Si estás neurótico y la neurosis no ha sido liberada, entonces si

haces el Ju, te volverás más neurótico. De modo que solamente en la tercera fase, durante diez

minutos, se ha emplear el Ju; tan fuerte como te sea posible. Vuelca sobre él toda tu energía.

Como un martilleo. Y cuando estás vacío, después de la catarsis de la segunda fase, el Ju

desciende y golpea el centro sexual.

El centro sexual puede ser golpeado de distintas formas. Una de ellas es la que procede de un

modo natural. Cuando alguien se ve atraído hacia un miembro del sexo contrario, su centro

sexual se ve afectado desde el exterior. Y, en realidad, ese impacto es también una sutil

vibración.

Es un hombre atraído por una mujer o es una mujer atraída por

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un hombre? ¿Por qué se produce la atracción entre ambos sexos? ¿Qué es lo que hay en un

hombre o en una mujer para que esto ocurra? Se trata de una electricidad - positiva o negativa -

que les golpea interiormente; una vibración muy sutil, que no es más que un sonido. Por

ejemplo, habrás observado que los pájaros emplean el sonido en el reclamo sexual. Todo su

canto deviene sexual. Con él se golpean incesantemente los centros sexuales de sus respectivos

congéneres.

Sutiles vibraciones de electricidad están golpeándote desde el exterior. Al ser golpeada desde

afuera, tu energía comienza a fluir en dirección opuesta: hacia afuera, hacia el polo sexual

correspondiente. En tal instante habrá reproducción, un nacimiento de un nuevo ser fuera de ti.

Este jú está golpeando exactamente el mismo centro, pero desde el interior. Y cuando el

centro sexual es golpeado desde el interior, la energía empieza a fluir por dentro. Este flujo

interior de energia te cambia completamente. Eres transformado; te alumbras a ti mismo.

La transformación se produce justo en el instante en que la energía cambia de sentido. Es

decir, si antes era un flujo descendente y ahora asciende, es cuando verdaderamente ocurre la

transformación. A este tipo de energía ascendente se la conoce como kundalini. La identificarás

enseguida cuando la sientas recorriéndote - realmente, fluyendo por - la columna vertebral. Y

cuanto más alto ascienda, más ascenderás tú con ella. Y cuando la energía ascendente alcance el

brahma randra, el último centro, el séptimo, el centro de la cabeza, tú te conviertes en un ser

plenamente realizado, en ese hombre al que Gurdjieff llama "el hombre número siete".

Eras "el hombre número uno- cuando tu energía actuaba sobre el centro sexual. Cuando

alcanzaste el centro del corazón fuiste '.el hombre número dos". Al llegar la energía al intelecto,

pasas a ser "el hombre número tres", el hombre intelectual. Todos ellos son hombres corrientes,

cargados de neurosis. El primero es corporalmente neurótico. El segundo, emocionalmente

neurótico. Y el tercero, intelectualmente neurótico. Por eso se trata de

58

hombres corrientes.

El "hombre número cuatro", es el que se esfuerza en mover sus energías interiores; es el

hombre meditativo el que hace lo posible por disipar sus neurosis, eliminar sus divisiones, sanar

su esquizofrenia. Este es el "hombre número cuatro". Y tan pronto como sea capaz de movilizar

sus energías en sentido descendente y ascendente habrá alumbrado a un ser superior. Ese

hombre superior será menos neurótico, menos esquizofrénico, más cuerdo.

Entonces llegará el momento en que tu energía podrá ser liberada desde tu séptimo centro al

cosmos. Habrás trascendido tu condición humana, te habrás convertido en un super hombre;

dejarás de ser un hombre. Y cuando ese instante llegue, cuando dejes de ser un hombre,

entonces dejarás de estar loco.

El hombre está condenado a la locura de una u otra forma debido a su incapacidad por ser

realmente un "ser"; más bien es una fachada. No es algo acabado; es más bien un proceso, algo

a medio camino entre sus orígenes y su meta. Ha dejado de ser un animal y aún no es aquello

que ha de ser. Es algo a medio camino, una etapa entre el Animal y el Dios. Eso le crea la

neurosis.

Dejaste de ser animal, pero el animal sigue alojándose en tu interior y tú ya no eres un

animal. El animal está ahí, pero tú no eres ya un animal. El animal sigue tirando de ti. No hay

nada de malo en ello; el animal no puede hacer otra cosa. Tira de ti hacia abajo, hacia tu centro

sexual, y tú lo rondas continuamente. Pero ése es tu primer centro; no es tu posibilidad suprema.

Tu suprema posibilidad es el super hombre; trascender la humanidad, trascender el hombre.

Esto continúa tirando de ti hacia arriba.

Esas dos fuerzas de atracción opuestas te vuelven esquizofrénico. Tan pronto te sientes

atraído hacia lo más elevado y te crees un dios, como te ves bruscamente arrastrado a lo más

bajo y te comportas como un animal. Tu mente se encuentra confundida. No puedes aceptar al

animal dentro de ti, porque la semilla de lo Superior está allí, arriba, desafiándote con su

presencia. De modo que no puedes sentirte bien con el animal, pero tampoco puedes

desembarazarte del animal. Está ahí, es tu herencia. Así que te

59

divides a ti mismo en dos. Ocultas en el inconsciente a tu parte animal no aceptada, en tanto

que te identificas conscientemente con tu posibilidad superior, con lo que tú no eres.

Esta posibilidad superiores el ideal, la meta. Conscientemente te identificas con el objetivo,

pero inconscientemente vives en el principio. El permanente conflicto entre deseo y realidad

abren brecha en tí, escindiéndote en dos. Así, pues, a no ser que trasciendas al hombre, no

podrás trascender la locura, El hombre es la locura.

En la tercera etapa uso el Ju como medio para hacer ascender tu energía. Las tres primeras

fases son catárticas. Todavía no son meditación, pero sí la preparan. Son una preparación para

el salto; no son el salto mismo.

La siguiente cuarta etapa es la del salto. En un momento dado de ella yo te diré: Stop! Y

cuando lo diga, tú deberás detenerte de inmediato. Nada hagas, mantente quieto, porque a la

menor cosa que hagas podrías distraerte y perderías toda opción. Un simple estornudo

perturbaría tu atención, y en un segundo de distracción la corriente ascendente cesaría y la

kundalini se detendría bruscamente.

No hagas nada; no por ello te irás a morir. No temas. Aunque reprimas el estornudo que

sientes cosquillear, durante diez minutos, no por eso morirás. Si es una irritación de garganta la

que te incita a toser y te contienes, tampoco vas a morirte. Permite a tu cuerpo quedarse muerto

y la energía se moverá por sí misma en un flujo ascendente.

Paralelamente a ese- flujo de energía ascendente, tú te irás quedando más y más silencioso.

El silencio es el residuo de la energía ascendente, y la tensión lo es de la energía descendente.

En un momento determinado tu cuerpo quedará sumido en un silencio tan profundo que apenas

lo sentirás, como si el cuerpo no existiera.

En tu silencio careces de cuerpo. Y cuando permaneces silencioso, incluso la Existencia

entera queda en silencio, pues la Existencia no es más que un espejo que te refleja,

Sé sólo testigo de tu silencio, su vigía permanente; no hagas

60

nada; estate sólo contigo. No has de hacer ningún movimiento, no has de tener ningún deseo,

ningún pensamiento, nada que sea perturbador; sólo mantenerte ahí, observando en silencio

todo cuanto está ocurriendo.

La facultad de permanecer contigo mismo, en el centro de tu bipolaridad dios-animal, es

debida solamente a las tres primeras etapas. A menos que las atravieses, no, podrás quedarte

contigo mismo. Podrás seguir hablando de ello, pensando en ello, soñando en ello, pero no

sucederá porque no estarás preparado.

Las tres primeras etapas te prepararán para permanecer en el instante. Te harán consciente.

Eso es la meditación y en ella algo pasa que trasciende las palabras. Y si te sucede realmente,

no volverás jamás a ser el mismo de antes; es imposible. Se trata de un crecimiento; no es una

simple experiencia. Es un crecimiento.

Ahí es donde se distinguen las verdad--ras técnicas de las falsas. Con las falsas, puedes tener

una experiencia; recuérdalo. pero volverás hacia atrás de nuevo. Fue sólo un vislumbre, no un

crecimiento, Es algo parecido a la experiencia con el LSD. Tendrás un vislumbre, tendrás una

experiencia, pero volverás a caer porque no será producto de un crecimiento. La experiencia te

habrá sobrevenido; tú no habrás sobrevenido a la experiencia. No habrás crecido con ella.

Cuando tú creces, no puedes volver atrás.

Si un niño sueña que es ya joven, puede que tenga una visión fugaz de ello. Pero será siempre

un sueño y cuando éste se desvanezca, el joven volverá a ser niño. No fue un crecimiento real.

En cambio si has crecido y eres ya joven, jamás podrás retroceder y convertir-te en niño. En

este caso el desarrollo es real. De modo que éste es el criterio para juzgar si un método, una

técnica es auténtica o falsa.

Existen falsas técnicas muy simples y fáciles. Nunca te llevan a parte alguna. Pero si lo que

anhelas son sólo experiencias, fácilmente caerás en sus garras. Una verdadera técnica no se

interesa en la experiencia como tal; se centra básicamente en el crecimiento. Las experiencias,

pese a todo, llegarán por sí solas; eso es irrelevante. Mi interés se centra en el crecimiento, no

en la experiencia. Las experiencias llegarán, como una parte del crecimiento, pero para mi no

tiene importancia...

61

Tú deberás crecer para llegar a ser uno, para convertirte en un todo, para volverte cuerdo.

Esta cordura no te puede ser impuesta. La sociedad intenta imponértela, de modo que tú sigues

estando loco en tu interior y la cordura es sólo fachada.

Yo no quiero imponerte ningún tipo de cordura. Más bien voy a extraerte tu locura. Cuando

te sea extirpada y esparcida al viento, la cordura te llegará por sí misma. Crecerás.

Y tú preguntas el porqué de esta coincidencia, pues en Occidente también se están

desarrollando muchas técnicas similares a lo que te estoy diciendo. Pero solamente se parecen;

no son lo mismo. Existen muchas diferencias. Pero ahora esto se ha convertido en una situación

de emergencia. El mundo entero está en las garras de una locura durante largo tiempo aplazada.

La hemos estado posponiendo y posponiendo y ahora, hemos alcanzado el punto final, el punto

de la evaporación.

Solamente quedan dos posibilidades. Una es que la Humanidad cometa un suicidio colectivo,

porque no puede acumularse tanta locura. Las religiones han ayudado, los moralistas han ayu-

dado, los maestros han ayudado, los mal llamados grandes hombres han ayudado, a volver al

hombre más loco. Y ahora hemos llegado al punto final en el que podemos suicidamos

mediante las bombas de hidrógeno o cualquier otra cosa.

El hombre tal como es, no puede ser ya tolerado en la Tierra. Se ha convertido en algo

intolerable. Y con él, está matando a toda la Tierra. No solamente es un suicida; se ha

convertido en un asesino, lo está matando todo. El hombre está acabando con todo sobre la

Tierra. Ahora no hay nada vivo que le atraiga; solamente le atraen las cosas muertas. Y cuanto

más muertas estén, mejor, porque entonces puedes manipularlas, poseerlas.

De modo que está acabando con la naturaleza y con todo lo que existe sobre la Tierra. No se

le puede tolerar más y su misma locura le está llevando al punto de evaporación. Debido a esto,

se va acercando más y más a su hora. Y en todo el mundo aquellos que piensan, aquellos que

sienten, y aquellos que saben, están buscando métodos, inventando métodos, para ayudar a la

Humanidad

62

a trascender su locura. Ese es el único camino.

0 bien el hombre se suicidará o bien dará un salto a las dimensiones superiores del ser. Si esta

transformación no llega, entonces todo estará perdido; el hombre cometerá suicidio. Por eso en

todo el mundo, las energías espirituales se están acumulando, las fluerzas espirituales se están

uniendo, muchos grupos esotéricos están trabajando. Y a veces puede que no parezca tan obvio,

excepto en las profundidades de la mente humana. Los lenguajes difieren, los caminos difieren,

los enfoques difieren, pero en todas partes surge una búsqueda a tientas en pos de algo que

pueda convertirse en una alquirnia para cambiar a la Humanidad.

Y tú preguntas sobre el método de Wilhelm Reich que utiliza la energía sexual para liberar

los bloqueos corporales que coinciden con neurosis. Estoy plenamente de acuerdo con el

enfoque

Wilhelm Reich. En realidad, el sexo es el problema; todos los demás problemas son

derivados. Y a menos que el hombre llegue a una profunda comprensión de la energia sexual, es

ímposible ayudarle.

Es muy difícil porque se ha empleado un mecanismo muy claro para hacer del hombre un

esclavo. No puedes hacer del hombre un esclavo a menos que 1-1 ha-as sentir culpable. La

culpa es la treta para esclavizar a cualquiera. Primero hazlo sentir culpable. Solamente puedes

hacer sentir culpable a alguien por algo, si ese algo es tan natural para él que sea incapaz de

trascenderlo fácilmente. Y el sexo es la cosa más natural porque es la fuente de la vida.

Has nacido del sexo. Cada célula de tu cuerpo es una célula sexual, todas tu energía es

energía sexual. Por eso si las religiones te enseñan que el sexo es malo, que el sexo es pecado,

te han condenado totalmente. Y no solamente te han condenado, sino que ahora te condenarás a

ti mismo. Ahora no eres capaz de trascenderlo y tampoco puedes abandonarlo y ahora es un

pecado. Estás dividido; empiezas a luchar contigo mismo. Y cuanto más puedan crear en ti esta

culpa - la idea de que el sexo es algo impuro - más neurótico te volverás.

Pero cuando eres un neurótico, puedes ser poseído. Los sacer

63

dotes pueden poseerte, los reyes pueden poseerte. Pero si no estuvieras neurótico, no

acudirías a los sacerdotes. No tendrías necesidad. Vas porque temes una determinada energía

que está ahí y los sacerdotes dicen que conocen cómo pueden ayudarte. De modo que, en primer

lugar, ellos crean la culpa y luego dicen que van a ayudarte. Entonces pueden explotarte. Una

sociedad que es sexualmente libre y que se siente cómoda con el sexo no acudirá a los templos,

a las mezquitas, a las iglesias. ¡No! -Es imposible! Si te sientes en paz con tu sexo entonces esta

mal llamada religión no puede continuar con su negocio. Entonces no te sientes culpable de

modo que, ¿qué necesidad hay de ir a ninguna parte?

Y el sexo puede proporcionarte una profunda satisfacción. Eso también puede convertirse en

un problema. Si te sientes satisfecho entonces no suspirarás por un cielo o por algo más allá de

la vida. Entonces estarás aquí y ahora; satisfecho. Entonces no necesitas preguntar a nadie sobre

la vida y lo que hay después de la muerte. Entonces la vida está aquí.

De modo que el sexo fue utilizado como una herramienta explotadora. Y los reyes pueden

emplearla solamente si tú reprimes tu sexualidad porque la sexualidad reprimida se convierte en

violencia. No puedes generar soldados, no puedes fabricar militares, no puedes crear guerras, si

no reprimes el sexo. Y un hombre reprimido siempre está a punto para luchar. Esa es la única

forma para liberar su sexualidad.

De ahí que los reyes, los emperadores, no dejen que sus soldados tengan una vida sexual. Y

si los soldados americanos resultan siempre ineficaces, la razón es solamente ésta. No pueden

ganar nunca cuando se enfrentan con gente hambrienta de sexo. Los americanos nunca podrán

ganar, porque los soldados hambrientos de sexo están locos; no puedes luchar contra ellos.

Siempre que una sociedad alcanza el bienestar, la tranquilidad, es fácilmente derrotada,

Cualquiera puede derrotarla. Una civilización superior siempre es derrotada por una civilización

inferior.

La India fue continuamente derrotada debido a su superior civilización. La gente estaba más

tranquila, sin ganas de luchar, disfrutaban de la vida. Aquellos que no disfrutan de la vida están

64

prestos para luchar. Si la vida es hermosa bendices a todo el mundo. Si tu vida atraviesa

dificultades, si es agitada, puedes matar, puedes ser destructivo. Así, los hippies están en lo

cierto cuando dicen, "Haz el amor, no la guerra". Son muy consistentes. Si haces el amor, las

guerras serán algo imposible. Si no puedes hacer el amor, entonces la energía se dirigirá hacia

otra parte. Ha de moverse. Entonces se moverá hacia las guerras.

De modo que Wilhelm Reich acertó, acertó plenamente, cuando dijo que el sexo es el

problema y que todos los demás problemas son solamente subproductos suyos, ramificaciones

suyas. Y que si tú continúas podando ramas, no sucederá nada. Nada sucederá a menos que

cortes las raíces. Así lo entiendo yo también; no sólo yo, sino todo el Tantra.

Pero el Tantra siempre fue reprimido. Nunca se le dejó existir visiblemente. El Tantra tuvo

que esconderse, pues cuando un Maestro del Tantra aparecía y decía esas cosas, era asesinado,

porque toda la sociedad estaba basada en algo que él estaba destruyendo.

Por eso Wilhelm Reich fue atacado de todas las formas posibles. Fue obligado a declarar que

estaba loco. Lo encarcelaron y murió como un desconocido. Y este siglo no ha alumbrado a nin-

gún genio con el que se le pueda comparar. El fue un tántrico moderno y existía un grupo

esotérico que le estaba ayudando. Pero era difícil. Es muy difícil revelar verdades a la

Humanidad, porque la Humanidad se basa en las mentiras.

La Humanidad está neurótica. Sufre debido a sus mentiras, pero todo el mundo cree que ésas

son verdades. En el instante en que dices que sufres debido a una determinada mentira, la socie-

dad te mata porque entonces le estás arrebatando su misma base. La sociedad no quiere que

nadie sufra y también que sus mentiras no sean confrontadas. Pero eso no es posible, por lo

tanto no puedes ser ayudado.

Esta es mi experiencia: cada día me encuentro con gente que viene a mí y me dice que busca

a Dios. Cuanto más los analizó, más me encuentro con que el sexo es su problema. Pero si les

digo que el sexo es el problema, les estoy insultando, aplastando

65

su ego. Y el sexo es el problema. A menos que se resuelva, no es posible ninguna búsqueda

de Dios.

Esta es mi actitud: a menos que no estés en paz en la Tierra, no podrás entrar en el cielo.

Siéntete a gusto con la Tierra, siéntete a gusto con tu cuerpo, siéntete a gusto con tus energías.

Sólo entonces puedes convertirte en el amo. Solamente entonces puedes persuadir tus energías.

No puedes luchar contra ellas, solamente puedes convencerlas. No puedes obligarlas. Un

Maestro es aquél que puede convencer a sus energías terrenas de que se eleven.

De modo que yo considero al sexo como el problema fundamental. Y si tu problema sexual

es resuelto, serás una clase distinta de hombre o de mujer, porque entonces todas las perversio-

nes desaparecerán. Las habrás solucionado en su origen. Y cuando el sexo es resuelto y deja de

ser un problema para ti, si deja de ser una pelea, cuando lo has aceptado profundamente y le has

dicho un sí total, entonces puedes transformarlo porque esa es la energía que vive en ti. Cuando

estás muerto, esa energía continuará, más y más. Eres simplemente una ola en un océano de

sexo; el océano continúa y las olas continúan, mueren y desaparecen. El océano continúa. El

sexo es el brahman. Si profundizas en el sexo, entonces se convierte en la vida misma. Si te

olvidas de él, entonces permanece en la superficie. Entonces es algo repugnante. Si no luchas

contra él, ni te hundes en él, si no que te disuelves en él, te fundes en él, te abandonas a él,

cuando dejas que el sexo se convierta en vida, entonces repentinamente es transformado en

amor. Así es cómo funciona automáticamente el mecanismo. Si luchas contra él, el sexo se

convierte en odio. De modo que los que están llenos de odio son aquellos que luchan contra su

propio sexo.

Si no luchas contra él, si lo aceptas y te fundes en él, se convierte en amor. De modo que el

amor y el odio son las dos caras del sexo. Si se pervierte, se convierte en odio. Si se acepta

totalmente, se convierte en amor Y puedes crear amor a partir de tus energías sexuales. Si esas

energías se transforman en amor, entonces estás en paz con el mundo, sientes la Tierra como tu

casa. Ese sentirse en casa es fundamental.

66

Y ésta es la belleza: si aceptas el sexo, no rechazas nada. Por esto hay tanto énfasis en él. Si

rechazas el sexo, habrás de rechazar muchas cosas. El sexo es el rechazo fundamental. Si

rechazas el sexo rechazarás muchas cosas. Rechazarás la comida, rechazarás las ropas, lo

rechazarás todo. Es una larga secuencia y en esa secuencia continuarás rechazando y rechazan

porque toda la vida es sexual. Si rechazas el sexo y continúas rechazando, en último término

rechazarás la vida. Entonces el suicidio será lo único válido que te quede por hacer porque

incluso respirar es sexual. Llega a tus células sexuales y les da vida. Estar vivo es ser sexual. Si

estás en contra del sexo, entonces estás en contra de todo. Y una persona que está en contra de

todo es un neurótico, está loco, y no puedes ayudarle.

Estoy, en favor de todo y todo puede ser venerado, puede ser santificado. Debes saber la

técnica, debes conocer el Tantra, debes conocer cómo convertirlo todo en sagrado. Todo veneno

puede convertirse en un elixir; depende de ti. Y todo mi enfoque es para ayudarte, para

proporcionarte un método mediante el cual puedas cambiar tus energías vitales. Es un enfoque

profundamente científico.

Tú preguntas,

1

También me gustaría preguntar cómo funciona la gente que te sigue, los sanyasins, en este

mundo neurótico ahora que están practicando algo que se supone les sacará de su neurosis

interna.

Si estás cuerdo, entonces no hay problema. Puedes estar en este mundo neurótico muy

fácilmente, si estás cuerdo. Si estás loco, entonces surge el problema.

Por lo general puede parecer que es muy difícil ser un no neurótico en un mundo neurótico.

Es difícil en cierta forma. Si eres demasiado serio, es muy difícil. Si empiezas a luchar contra

los locos y empiezas a luchar con todo lo que ellos han creado, será difícil. Pero solamente

puedes luchar si todavía estás loco. Si no, te reirás; no hay necesidad de luchar. ¡No hay

necesidad de

67

luchar! ¡Te reirás!

Entonces representarás. Un sabio es un actor. No es serio porque no necesita ser serio. Sabes

que a tu alrededor todos están locos, de forma que no necesitas tomarlos en serio. Puedes

simular y solamente si actúas así puedes ayudarles.

R.D. Laing propuso que los doctores no deberían actuar en los psiquiátricos como doctores,

sino como locos. Eso significa que deberían simularlo. Entonces ayudarían más porque existiría

una mayor afinidad. Como doctores, están en contra de los locos.

Deberían continuar en el manicomio como locos. Nadie debería saber que fueran doctores;

entonces podrían ayudar más. Vale la pena probar esta propuesta. ¡Así estoy yo trabajando!

Has de simular y uno ha de ser listo. Cuando digo "listo", quiero decir esto: has de simular.

Gurdjieff solía decir que un sabio ha de ser astuto. Ha de simular; si no, no puede ser de ayuda.

No deber ser demasiado serio como Krislinamurti. Esa seriedad te proporciona una innecesaria

tristeza. Y entonces surge la ira, porque una persona seria se enfada contra todo el mundo. No

hay porqué. Si ya sabes que alguien está loco, no hay porqué. Ayúdale. Puedes hacerlo, pero sé

un loco entre los locos. No luches con ellos. Este es el método del sabio.

Hay muchos Maestros que proclaman que son Maestros y a lo mejor muchos de ellos son

falsos Maestros. ¿Cómo puede un auténtico buscador distinguir al verdadero Maestro de aquél

que está inmerso en el poder de su propio ego?

Es difícil, muy difícil; en cierto modo imposible. Pero no hay porque intentarlo. No necesitas

tratar de distinguirlos ¡No necesitas hacerlo! Incluso un falso Maestro te ayudará a conocer la

falsedad. No te preocupes demasiado por cómo distinguirlo. Si estás con un falso Maestro,

quédate con él de todo corazón, tanto como te sea posible. Llegarás a saber y cuando sepas

habrás crecido y entonces ningún otro falso Maestro podrá atraparte .

Y la vida solamente se conoce mediante la experiencia. No puedo darte ningún criterio sobre

cómo juzgar si alguien es un falso Maestro o si alguien es uno auténtico, porque todos los

68

criterios pueden ser empleados también por esos falsos Maestros. Los han empleado todos. Y

a veces sucede - más bien, casi siempre sucede - que encontrarás difícil juzgar a un verdadero

Maestro porque un verdadero Maestro no se preocupara por tu opinión. Pero un falso Maestro

siempre actuará de acuerdo con el criterio.

Sí la sociedad dice que un verdadero Maestro ha de ser un ascético, entonces cualquiera

puede ser un ascético; no es difícil. Así, cualquier cosa puede ser manipulada. Y si un buscador

no es ni consciente de él mismo, ¿cómo podrá evaluarlo? Pero no hay necesidad de hacerlo. Si

esto se convierte en un requisito fundamental - primero juzgar si un Maestro es auténtico o no -

entonces nunca harás nada porque esta primera condición no podrá ser cumplida. Seguirás

siendo como eres. Por eso te digo que te muevas. Si ocurre que estás con un falso Maestro, está

bien; ve con él, vive con él. Te enseñe lo que te enseñe, pruébalo. A través de tu propia

experiencia sabrás que ese hombre era falso. Pero no vayas contra él. No hay necesidad. El te

ha adiestrado en una determinada faceta. Has conocido algo que es bueno que conozcas: lo que

es la falsedad. Ahora serás más consciente. ¡Continúa pues moviéndote, sigue moviéndote!

Todo en la vida es un aprendizaje. Haz de todo un aprendizaje y no trates de ser sabio antes

de experimentar. No puedes serlo. La experiencia te mostrará más. Y la verdadera búsqueda no

es en pos de un auténtico Maestro; la verdadera búsqueda es en pos de un verdadero buscador.

De modo que te convertirás en un verdadero buscador mediante tu búsqueda. Y, falsos o

verdaderos, todos los Maestros te ayudarán.

Todo el mundo te ayuda si estás dispuesto a aceptar la ayuda. No pienses pues en el otro, en

sí es un verdadero Maestro o no lo es. Tu búsqueda ha de ser real y auténtica; eso es todo. Si la

tuya es una búsqueda real, auténtica, ningún falso Maestro podrá engañarte. Y si no es así, no

hay otra forma. Permanece pues siendo auténtico respecto a tu búsqueda. Esos maestros caerán

por sí mismos.

69

Pregunta 2

Entre tus seguidores hay muchos occidentales. En relación a lo que dices sobre el sexo,

tengo la impresión de que aquí en la India hay mucha represión sexual. ¿No será que tú atraes

a tantos occidentales debido a tu visión sobre la liberación. de las represiones? ¿No será por

eso que te encuentras con que la mentalidad hindú no es capaz de responder a lo que estás di-

ciendo con tanta facilidad como los occidentales?

La Humanidad, en lo profundo, no está tan dividida. Oriente y Occidente son sólo

distinciones superficiales. Y en cierta forma, parece claramente que todo lo que estoy diciendo

es más atractivo para la mente occidental que para la mente oriental. Pero en lo profundo, no es

así.

La mente oriental está obviamente más reprimida. Ha sufrido una muy profunda represión.

Pero la mente occidental hoy en día se ha desplazado al polo opuesto. Yo estoy en algún lugar

equidistante y la distancia es la misma.

Para el occidental que viene a mí, la distancia es la misma que para el oriental que viene a

mí, porque no soy ni oriental ni occidental; estoy más allá de ambos. De modo que tal y como

Yo lo veo, si un buscador occidental viene a mí, al principio, solamente al principio, se siente a

gusto conmigo. Todo lo que digo le atrae, porque la tendencia actual en Occidente, la tendencia

moderna, es anti-represiva.

Pero así opera la mente, siempre se mueve hacia el polo opuesto, hacia el extremo opuesto.

La tendencia moderna está en contra de la tradición, pero tú puedes convertir en tradición el

estar en contra de la tradición y ellos lo han hecho así. Es una actitud inconformista, pero el

inconfomismo puede convertirse en una actitud conformista.

Por ejemplo, un hippy es un conformista respecto a lo establecido, pero ahora los hippies

tienen sus propias normas y si no llevas su estilo de pelo, no podrás ser aceptado. ¿Qué hacer

pues? La anti-tradición se ha convertido en tradición. La rebeldía puede

70

convertirse en ortodoxia y así ha sido. Se han desplazado al polo opuesto.

Por eso cuando, al principio, acuden a mí, mis ideas les atraen. Pero yo no soy

anti-tradicionalista. Ni soy anti ni estoy a favor. Por eso cuando empiezan a acompañarme,

surgen los problemas. El buscador occidental, al comienzo, es fácilmente atraído hacia mí. Pero

cuanto más trabajo con él y sobre él, más lucha. Con el oriental es muy difícil que sea atraído

hacia mí al principio, pero una vez es atraído entonces deja de haber problemas. ¿Me entiendes?

Es difícil para la mente oriental el que yo le atraiga, porque todo lo que digo le conmociona.

Pero una vez se acostumbra a la conmoción, entonces las cosas se desarrollan más fácilmente.

Y hay razones para ello.

La mente oriental vive con la tradición, aceptándola totalmente. Sufre mucho por ella. pero

una profunda aceptación está ahí. Cuando digo algo, queda conmocionada y se aleja de mí, pero

si acude a mí. esa profunda aceptación de la tradición cambia y se enfoca sobre rní. Me acepta y

entonces el trabajo se vuelven muy fácil. Cuando el occidental viene a mí, es atraído por mis

ideas. Pero cuando yo trabajo con él, no puede aceptarme, no puede seguir ninguna disciplina.

No puede hacer nada de modo consistente, sistemático. De ahí sur-en problemas. Es muy fácil

atraer a los occidentales con mis opiniones, pero es difícil trabajar con ellos. Es difícil atraer a

los orientales, pero es fácil trabajar con ellos una vez han sido atraídos. De modo que en

conjunto, es lo mismo. En conjunto no existe mucha diferencia.

71

Capitulo 4

La Meditación Silenciosa

Pregunta 1

La Meditación Dinámica es muy activa, muy agotadora, pero ¿sería acaso posible entrar en

meditación manteniéndonos únicamente sentados en silencio?

Podrías entrar en meditación, efectivamente, estando sentado, pero solamente si permaneces

sentado en silencio sin hacer otra cosa. Si eres capaz de estar sentado - en el sentido estricto de

estar simplemente sentado, sin más - entonces eso se convierte en meditación. Mantente

totalmente centrado en estar sentado. El no-movimiento deberá ser tu único movimiento. De

hecho la misma palabra "zen" es lo suficiente explícita al respecto. Deriva de la palabra "zazen"

que significa "simplemente sentado... sin hacer nada". Si puedes estar simplemente sentado sin

hacer nada ni con tu cuerpo ni con tu mente, eso se convierte en meditación. Pero es difícil.

Es fácil permanecer sentado cuando estas haciendo algo, pero en el momento en que tratas de

estar simplemente sentado, sin hacer nada, comienzan las dificultades. Cada fibra de tu cuerpo,

cada nervio, cada músculo, empezarán a moverse incontroladamente y tu cuerpo entero acabará

vibrando sutilmente en una especie de temblor. Te volverás consciente de muchas partes de tu

cuerpo que hasta ahora no habías sentido. Cuando más trates de

73

mantenerte simplemente sentado, menos lo conseguirás; más actividad sentirás dentro de ti.

Por eso el sentarse puede ser empleado solamente si antes has hecho otras cosas.

Puedes simplemente andar; eso es fácil. Puedes simplemente danzar; eso es aún más fácil. Y

una vez hayas practicado esas cosas más fáciles, entonces podrás intentar sentarte; sólo en-

tonces. La última cosa que deberías hacer sería sentarte en posición búdica. Jamás se debería

hacer al principio. Sólo tras haberse identificado uno con el movimiento. Puedes empezar a

identificarte con el no-movimiento.

Por eso nunca aconsejo a nadie que empiece con el sentarse. Hay que empezar por lo que

más cómodo te resulta o de lo contrario te verás afectado por cosas que nada tienen que ver con

lo que estás haciendo, por cosas que no existen.

Tan pronto como estés sentado, surgirán muchas interferencias en tu interior. Y cuanto más

procures estar simplemente sentado, mayores serán las dificultades. Tu misma impotencia por

atajarlas te causará depresión y te sentirás frustrado, incapaz de estar en paz contigo mismo.

Cobrarás consciencia de tus frustraciones, y empezarás incluso a pensar que estás loco. Y, a

veces, realmente puedes volverte loco.

Si haces un sincero esfuerzo por "sentarte", puede que verdaderamente te vuelvas loco. Es

precisamente a causa de la falta de sinceridad que suele presidir las relaciones entre los

hombres, que el número de personas que se vuelven locas no es aún mayor Estando sentado

empiezas a percibir tal locura en tu interior que, sí eres sincero y continuas, puede que

verdaderamente te vuelvas loco. ha sucedido antes, muchas veces, demasiadas, de modo que yo,

por mí parte, nunca te sugeriré nada capaz de provocarte frustración, depresión, tristeza, nada

que te vaya a hacer consciente de tu locura. Puede que aún no estés preparado para ser

consciente de toda la locura que contienes; se te ha de dejar ver las cosas de forma gradual. El

conocimiento no siempre es bueno; debe ir aumentando paralelamente a tu capacidad de

asimilarlo.

Empiezo con tu locura, no con la posición de sentado. Permito

74

tu locura. Si eres capaz de danzar desenfrenadamente durante largo tiempo, verás cómo lo

contrario a ese alocado movimiento surge dentro de ti. Con una danza loca empiezas a ser

consciente de un punto silencioso en tu interior. Cuando estás sentado en silencio, empiezas a

ser consciente de tu locura. Lo opuesto es siempre el foco de consciencia.

Con tu loca, caótica, danza, con tus gritos, con la respiración caótica, liberas tu locura.

Entonces empiezas a ser consciente de un sutil punto, un profundo punto dentro de ti que está

en silencio y quieto en contraste con la locura de la periferia. Permítela expresarse para que

fluya netamente. Te sentirás dichoso; en tu centro habrá un silencio interno. En cambio, si estás

simplemente sentado te centrarás interiormente en tu propia locura. Tu exterior estará en

silencio. pero interiormente estarás loco.

Es mejor empezar con algo activo, positivo, vivo, lleno de movimiento. Poco a poco irás

percibiendo una quietud interior que va creciendo. Y cuanto más crezca, más te será posible

utilizar la postura de sentado o tumbado; se hará posible la meditación más silenciosa. Y para

entonces, las cosas habrán cambiado ostensiblemente.

Una técnica de meditación cuyos primeros pasos se inician con el movimiento y la acción te

ayuda a encontrar el silencio y la quietud. Se convierte en una catarsis. Cuando estás

simplemente sentado, estás frustrado; tu mente quiere moverse y tú estás sentado. Cada

músculo y cada nervio se niegan a ser gobernados; tanto más cuando mayor sea el empeño. Y al

estar forzándote hacia algo que no te es natural, lo único que consigues es dividirte en dos

partes opuestas: la parte que fuerza y la que se resiste a ser forzada. Y la parte reprimida y

forzada es la parte más auténtica y mayor de tu mente; es mayor que la parte represora. A largo

plazo, se impondrá.

Eso que estás reprimiendo debería ser expulsado, no reprimido. Lo has ido acumulando a

medida que lo has estado reprimiendo continuamente. Nuestra sociedad, su educación, el

sistema educativo, todo es represivo. Has estado reprimiendo lo que podía haber sido fácilmente

expulsado con una educación

75

diferente, con una educación más consciente, con una paternidad más consciente. Con una

mayor consciencia del mecanismo interno de la mente, la cultura te habría permitido expulsar

muchas cosas.

Por ejemplo, cuando vemos aun niño enfadado y le ordenamos ¡No has de enfadarte!", el

niño empieza a reprimir su enfado. Lentamente, lo que hubiera sido algo sólo momentáneo,

pasajero, se irá convirtiendo en permanente. Ahora el niño no actuará con ira, pero el enfado

subsistirá en su interior. Hemos ido acumulando demasiada ira en esas situaciones pasajeras.

Nadie puede mantenerse permanentemente sin mostrar jamás el menor indicio de enfado, a no

ser que la ira haya sido reprimida. La ira es una situación de violencia que viene y se va; una

vez expresada desaparece. De modo que yo trataré siempre de que el niño pueda enfadarse más

auténticamente. Enójate, pero hazlo totalmente; no lo reprimas.

Por supuesto que surgirán problemas. Si decimos, "Enfádate", te enfadarás con el primero

que encuentres. Sin embargo el niño puede ser moldeado. Se le puede facilitar una almohada y

decirle, "Enfádate con la almohada. Ensáñate con ella". Desde un principio un niño puede ser

educado de forma que la ira sea desviada dándole algún objeto sobre el que él pueda volcar su

ira hasta que ésta desaparezca. En unos segundos o en unos minutos habrá disipado todo su

enfado y no lo acumulará.

Has estado acumulando rabia, sexo, violencia, codicia, de todo. Ahora, en tu interior se han

convertido en locura. Está ahí, dentro de ti. Si empiezas con cualquier tipo de meditación

represiva - por ejemplo, sentándote -, estarás reprimiendo todo esto; no dejarás que sea liberado.

Empieza pues con una catarsis. Deja primero que toda represión sea expulsada al exterior, y

cuando seas capaz de hacerlo, te habrás vuelto maduro.

Si no soy capaz de sentir amor estando solo, si únicamente lo siento en compañía de aquél a

quien amo, entonces no soy aún lo suficientemente maduro. Dependo de alguien, incluso para

amar; sólo si alguien está contigo soy capaz de amar. Entonces ese amor es solamente

superficial; no es mi naturaleza. Si estoy

76

solo en la habitación, no siento amor; por lo tanto la cualidad de amar no ha profundizado, no

se ha convertido en parte de mi ser.

Te vuelves más y más maduro a medida que eres menos dependiente. Si puedes enfadarte

hallándote solo, demuestras más madurez. No necesitas de ningún objeto para enfadarte. Por

eso, al principio, hago de la catarsis un deber. Has de lanzarlo todo al exterior, al espacio

abierto, sin ser consciente de ningún objeto.

Enfádate con quien desees estar enfadado. Llora sin motivo; ríe, simplemente ríe, sin nada de

lo que reírte. Entonces podrás desprenderte de todo lo acumulado; podrás expulsarlo. Y una vez

sepas cómo, te habrás descargado de todo tu pasado.

En unos instantes te descargarás de la totalidad de tu vida; incluso de otras. Si estás dispuesto

a expulsarlo todo, si puedes dejar que tu locura salga, al cabo de unos momentos habrá una

profunda limpieza. Ahora has sido limpiado. Fresco, inocente, de nuevo eres un niño. Ahora, en

tu inocencia, la meditación de sentado puede ser realizada. Simplemente sentándote o estando

tumbado o de cualquier forma, porque ahora dentro no está el loco para alterar la sentada.

La limpieza, una catarsis, debe ser lo primero; si no, con los ejercicios respiratorios, sólo

sentándote, con la práctica de asa nas, de posturas yóguicas, simplemente estás reprimiendo

algo. Y sucede algo muy extraño. Cuando has dejado que todo sea expulsado, el sentarte

sucederá por sí mismo, las asanas sucederán por sí mismas; será algo espontáneo.

Puede que no sepas nada de las asanas del Yoga, pero empezarás a hacerlas. Entonces esas

posturas serán auténticas, reales. Suponen una gran transformación en tu cuerpo porque ahora el

cuerpo mismo es el que las está haciendo; no las estás forzando. Por ejemplo, cuando alguien ha

expulsado muchas cosas, puede que empiece a ponerse cabeza abajo. Puede que nunca haya

aprendido a hacer el shirshasan, el estar cabeza abajo, pero ahora todo su cuerpo trata de

hacerlo. Esto es ahora algo muy interior; surge de su propia sabiduría corporal interior, no de su

mente intelectual, de una información cerebral. Si su cuerpo insiste, "Ve y ponte

77

cabeza abajo", y él lo hace, se sentirá muy refrescado, muy cambiado.

Puedes intentar cualquier postura, pero yo solamente las permito cuando surgen por sí solas.

Todo el mundo puede sentarse y estar en silencio en sidhasana o en cualquier otra postura, pero

el sidhasana al que me refiero es algo muy distinto. Difiere principalmente en calidad. El trata

de estar en silencio al sentarse, pero esto ha de suceder por sí mismo, sin represión, sin

esfuerzo. Es simplemente lo que el cuerpo quiere. Todo tu ser quiere sentarse. Y sentándote así

no hay una mente dividida, no hay represión. Este estar sentado se convierte en un

florecimiento.

Habrás visto en más de una ocasión estatuas de Buda sentado sobre una flor, una flor de loto.

El loto es sólo simbólico. Simboliza lo que está sucediendo en el interior de Buda. Cuando el

"sentarse" ocurre desde dentro, su acción es similar a la de la flor abriéndose. Nada está siendo

reprimido desde el exterior; al contrario, es un crecimiento; , 1 ao dentro de uno se abre y

florece. Podrás imitar la postura de Buda, pero nunca lograrás imitar la flor. Podrás sentarte

como Buda, incluso de una forma más búdica que el propio Buda, pero el florecimiento interior

no estará allí. Jamás podrá ser imitado.

Puedes usar toda suerte de artimañas. Puedes utilizar ritmos respiratorios que te fuercen a

permanecer quieto, a reprimir tu mente. La respiración también puede ser utilizada de forma

represora pues con cada ritmo de respiración aparece un determinado estado mental. No es que

los demás desaparezcan; sólo se esconden.

Puedes forzar cualquier estado que desees. Si quieres estar furioso, simplemente respira con

el ritmo que acompaña a la ira. Los actores suelen hacerlo así; cuando quieren expresar enojo

varían el ritmo de su respiración. El ritmo debe ser el mismo que cuando estás enfadado.

Acelerando el ritmo comienzan a sentir la ira. La parte de la mente que contiene la ira, aparece.

De ese modo puede ser usado el ritmo de respiración para reprimir la mente, para reprimir

cualquier cosa en ella. Pero esto no es bueno; nada más alejado del verdadero florecer. El

camino

78

opuesto es más eficaz. Tu mente cambia y entonces, como consecuencia de ello, cambia tu

ritmo de respiración. El cambio parte primero de la mente.

De modo que yo empleo el ritmo de la respiración como un indicio, un signo exterior de algo

mucho más profundo. Aquella persona que viva constantemente centrada en sí misma,

sostendrá un ritmo de respiración regular e inalterable; un ritmo que la propia mente jamás

podrá variar. Cambiará en función del cuerpo - si corres, cambiará -, pero nunca lo hará debido

a la mente.

El Tantra ha venido usando sus múltiples ritmos de respiración como llaves secretas. Incluso

permite el acto sexual como meditación, siempre y cuando el ritmo respiratorio consiga

mantenerse invariable durante todo el acto. En caso contrario no. Si la mente está implicada,

entonces el ritmo de respiración no puede mantenerse constante; y si la cadencia rítmica de la

respiración se mantiene estable, la mente deja de estar implicada. Y cuando la mente es capaz

de no alterarse por algo tan profundamente biológico como es la unión sexual, entonces esa

misma mente no se implicará en ninguna otra situación.

Pero puedes forzarlo. Puedes sentarte y forzar un particular ritmo en tu cuerpo, puedes crear

una falsa postura búdica, pero ¡simplemente estarás muerto! Te convertirás en alguien amo-

dorrado, estúpido. Les ha sucedido a muchos monjes, a muchos sadhus. ¡Se vuelven realmente

estúpidos! Sus ojos no expresan el más mínimo destello de inteligencia; sus rostros aparecen

inexpresivos, sin luz interior, sin ninguna llama de vida. Debido a que ellos temen cualquier

movimiento interior, lo han reprimido todo, incluida la inteligencia. La inteligencia es uno de

los movimientos más sutiles de que disponemos los hombres, de forma que si todo movimiento

interior es reprimido, la inteligencia se verá seriamente afectada.

Ser consciente no es algo estático. Ser consciente es también movimiento, un flujo dinámico.

Por consiguiente, si empiezas desde lo exterior, si te fuerzas a ti mismo a sentarte inmóvil como

una estatua, estarás eliminando muchas cosas. Ante todo vuélcate en la catarsis, en limpiar tu

mente, en expulsarlo todo, de forma

79

que te quedes vacío y limpio; simplemente un conducto a través del cual algo del más allá te

penetre. Entonces, y no antes, sentarte te será verdaderamente útil; el silencio te servirá.

El silencio por sí solo, para mí, carece de importancia. Puedes crear un silencio muerto. El

silencio debe ser algo vivo, dinámico. Si "creas" el silencio, te convertirás en un ser -mucho

más estúpido, más amodorrado, más muerto Pero eso es lo más fácil y mucha gente lo hace.

Toda la cultura es tan represiva que lo más fácil es reprimirte aún más. En esas condiciones no

has de asumir ningún riesgo; no has de dar el salto.

Las personas se acercan a mí y me dicen: "Danos una técnica de meditación que podamos

practicar en silencio" ¿Por qué tanto miedo? Todos tienen en su interior un manicomio y aun así

dicen, "Danos una técnica que podamos practicar en silencio". Con una técnica silenciosa

solamente conseguirás volverte cada vez más loco. Eso es todo.

¡Las puertas de tu manicomio, deben ser abiertas de par en par! No temas lo que los demás

vayan a decir. Una persona que se preocupa de la opinión de los demás nunca podrá ir hacia

adentro. Estará demasiado preocupado por lo que los demás piensan y murmuran.

Cuando permaneces sentado, simplemente en silencio, con los ojos cerrados, todo en ti está

en su sitio. Tu mujer o marido dirán que te has convertido en una buena persona. Todo el

mundo quiere que estés muerto; incluso las madres desearían que sus hijos estuvieran muertos;

obedientes, silenciosos. La sociedad entera te quiere muerto. Las mal llamados "buenas

personas", no son más que hombres muertos.

No te preocupes pues por lo que los demás piensen de ti, no te preocupes por la imagen que

los demás puedan tener de ti. Empieza con la catarsis y algo prodigioso florecerá en ti. Algo

cualitativamente distinto, de una belleza distinta, totalmente diferente; todo será auténtico.

Cuando sientas al silencio aproximarse a ti, cuando descienda sobre ti, no se tratará de nada

falso. No lo habrás estado cultivando; vendrá a ti; te sucederá. Empezarás a sentirlo crecer

dentro

80

de ti de la misma forma que la madre empieza a sentir al niño crecer. En ti estará creciendo

un profundo silencio; te quedarás preñado de él. Solamente entonces habrá una transformación;

en caso contrario, será un auto engaño. Y uno puede estar engañándose a sí mismo durante

vidas y vidas. La capacidad para hacerlo es infinita.

Pregunta 3

Pero, tanta actividad como aconseja tu método de meditación, ¿acaso no se contradice con

la finalidad misma de toda meditación, que significa akarma, no-actividad`

No, porque el cuarto estado, la cuarta etapa, de la Meditación Dinámilca es exclusivamente

tikarma, no-actividad. Sólo las tres primeras etapas son activas. La primera, la segunda y la

tercera etapas son de una intensa actividad. Así, en la primera etapa tu cuerpo vital, tu

prana-sharira, tu respiración está en la máxima actividad, moviéndose al máximo. Al estar

extremadamente activo tu cuerpo vital, por tu respiración, se hace posible el segundo paso: te

vuelves intensamente activo en tu cuerpo físico. Y en la tercera etapa, después de estar

totalmente activo fisiológicamente, se hace posible estar plenamente activo en el cuerpo mental.

De modo que en los tres cuerpos - el vital, el físico y el mental - creas un clímax de actividad,

de máxima tensión. Te vuelves más y más tenso. Todo tu ser convierte en un torbellino, Cuanta

más intenso sea éste, mayores posibilidades tendrás de relajarte en la cuarta etapa.

Esta cuarta etapa es de absoluta relajación. No se trata de una relajación obtenida a través de

una práctica continuada; en realidad nadie puede practicar la relajación. La relajación

sobreviene únicamente como un subproducto, como una sombra de la intensa actividad. El

practicar la relación supone la mayor contradicción. Toda práctica relajadora se convierte en

una práctica de tensión. "Relajación" significa "no-hacer" y tú no puedes practicar el

"no-hacer". Solamente puedes llegar a él,

81

acercarte a él. Unicamente mediante una intensa actividad interior se crea una situación que

te permite "dejarte ir".

En este estado de inacción, en este estado a-kármico, lo Cósmico y lo individual se

aproximan, intiman, pierden sus identidades, se superponen entre sí. Algo, desde lo Cósmico,

penetra en ti, y algo de ti penetra en lo Cósmico. Los límites se flexibilizan y licúan. A veces

deja de existir el límite y sientes una ausencia de consciencia; no existen límites, ni principio ni

final. Y a veces, los límites cristalizan a tu alrededor.

Esta situación aparece y desaparece. A veces existen límites y a veces no. Pero cuanto más

relajado estés, más se perderán los límites. Entonces llegará un momento - que nunca puede ser

predicho -, llega un momento, un momento incausado, incondicionado, en el que se produce el

salto, Finalmente llega un instante en que pierdes todos los límites y nunca los recuperas, Allí

empieza a existir un ser humano sin limitaciones, una mente sin fronteras, una consciencia sin

límites. Eso es lo Cósmico, eso es lo Divino, eso es la Totalidad.

82

Capitulo V

Entrado Profundamente en lo Conocido

No creo en métodos establecidos. Solamente los uso para empujarte hacia una conciencia

realmente caótica, pues la primera cosa que hay que hacer con uno mismo, tal como eres, es

alterar toda la pauta. Te has vuelto sólido, rígido. Es preciso que te vuelvas más fluido y líquido.

Y a menos que te vuelvas fluido, como un río, no podrás conocer lo Divino, puesto que no es

una cosa; es un acontecimiento.

No puedes buscar lo Divino, no puedes ir tras ello, pues sólo puedes buscar aquello que ya

conoces. Buscar significa desear, y es imposible buscar algo que se desconoce. ¿Cómo vas a

buscar algo que no has conocido en absoluto? La verdadera -urgencia por buscar viene

solamente después de que has saboreado algo, después de que has conocido algo, aunque sea

sólo un destello. Así, pues, lo Divino no se puede buscar. Pero cuando digo que lo Divino no

puede ser buscado, no me refiero a que no puede ser encontrado. No se puede buscar, pero se

puede encontrar.

Cuanto más se busca, menor es la posibilidad de encontrarlo. Busca y no lo encontrarás

nunca, pues la auténtica búsqueda, la búsqueda en sí, se convierte en la barrera. Así que no

busques algo que no conozcas. Más bien profundiza en lo que ya conoces. No anheles lo

desconocido; profundiza en lo conocido. Y si así lo haces, te darás de bruces con las puertas de

lo desconocido, puesto que lo conocido es realmente la puerta de lo desconocido. Así que

profundiza.

83

Por ejemplo, no se puede buscar lo Divino, pero si uno ha amado, entonces conoce el amor.

Así que profundiza en el amor. Y a medida que profundices, en algún lugar, el amante y el

amado desaparecerán y lo Divino aparecerá.

Así, más que buscar lo Divino, es mejor ir hacia lo que es presente para uno, hacia lo que es

conocido, lo que está cerca. No hay que ir lejos. Hay que empezar desde cerca. Estamos tan

ansiosos por ir lejos que nunca damos el primer paso, que sólo se puede dar en lo inmediato.

Primero queremos dar el último paso, pero es imposible darlo al principio. Antes hay que dar el

primero. El primero está aquí y ahora, pero siempre estamos implicados con al! ¡y luego.

-Buscar" significa buscar en el tiempo. Buscar es posponer, un profundo posponer, porque el

buscar está siempre en el futuro; nunca puede estar en el presente. ¿Cómo puedes buscar en el

aquí y ahora,? No hay espacio. Ruedes estar aquí y ahora, pero no puedes buscar. Así que la

misma mente buscadora crea el tiempo, puesto que necesitas del tiempo; sólo entonces puedes

buscar.

Esta es la razón por la que aquellos que están buscando la Liberación, el Moksha, han tenido

que crear el concepto de transmigración. Se necesita más tiempo. Una vida no es suficiente; se

necesitan varias vidas. Sólo entonces, en esta expansión del tiempo, en este espacio que el

tiempo crea, puedes moverte. Si quieres encontrar al Absoluto, un momento no es suficiente. Y

por supuesto una vida tampoco es suficiente.

El tiempo es en realidad un derivado del deseo. Cuanto más desees, más tiempo necesitarás.

Puedes considerar esto de dos formas diferentes: una es concebir vida tras vida sin que el

tiempo se acabe en absoluto. Esta es una manera, la de Oriente, de crear más espacio para el

deseo. La otra manera es la de Occidente: ser más consciente del tiempo y hacer muchas cosas

en el período de tiempo adjudicado. Hay sólo una vida; no hay posibilidad para más; esta vida

lo es todo, de modo que hay que hacer muchas cosas, muchas, muchas cosas. Tienes que dar

cabida a diversos deseos en el período que te ha sido concedido. Y ésta es la razón por la que

Occidente se ha vuelto tan consciente del tiempo. En

84

realidad, ser consciente del tiempo es una de las características más comunes de la mente

occidental.

Pero de todos modos, siempre que deseas, creas tiempo. El tiempo es la cuarta dimensión del

espacio; es una clase de espacio. Sin tiempo tus deseos no pueden cambiar, de modo que

cualquier deseo crea tiempo y futuro. Y entonces puedes posponer el momento actual, el cual no

es en realidad tiempo sino existencia.

Así que es mejor profundizar en lo que conoces, en lo que es la vida para ti. Profundiza. Sea

lo que sea, no permanezcas en la superficie; profundiza hasta sus mismas entrañas. Y en el

momento en que empieces a profundizar, a caer en lo profundo, llegarás a una nueva dimensión.

No es un ir hacia el futuro. Es profundizar en el presente. en este mismo momento.

Por ejemplo, ahora me estás escuchando. Puedes hacerlo muy superficialmente. Entonces

solamente tus oídos están implicados. Esta es la primera fase de la escucha. Puedes decir,: "Por

supuesto, estoy escuchando", pero solamente los oídos lo hacen, solamente el mecanismo

corporal; tu mente puede estar en cualquier otro lugar. Pero si puedes profundizar, puedes

escuchar muy intensamente y la mente también estará implicada. Entonces estarás

profundizando en este mismo momento. Pero incluso aunque tu mente esté implicada, tu ser

puede no estarlo. Si piensas en lo que digo, la mente está implicada, pero todavía existen

mayores profundidades. Tu ser puede no estar aquí en absoluto; puede haber corrientes

inconscientes por las que dejamos de estar presentes. Incluso puedes profundizar más. Esto

significa que el ser está implicado. Entonces estás simplemente hueco, incluso sin pensar en

ello. Tu mecanismo está aquí, tu mente está aquí, tu ser está aquí; totalmente concentrado.

Entonces profundizas.

Así que sea lo que sea que hagas en este momento, profundiza. Cuanto más profundices, más

cerca estarás de lo desconocido. Y lo desconocido no es algo opuesto a lo conocido. Es algo que

está oculto en lo conocido. Lo conocido es sólo una pantalla.

De modo que no te desplaces hacia el futuro. No busques. Solamente está aquí... Y sé..

Buscando te diseminas a ti mismo,

85

pero "siendo" eres intenso y esta intensidad, esta total intensidad total en el presente, te lleva

a una cierta cristalización. En este momento total e intenso tú eres. Este "ser", este aparición del

"ser" se convierte en la puerta. Y la has encontrado sin buscar; puedes obtenerla incluso sin

buscarla.

De modo que digo: no busques y encontrarás

Todos los recursos y todos lo métodos que uso son simplemente para hacerte vivir más

intensamente el aquí y ahora, para ayudarte a olvidar el pasado y el futuro. Cualquier

movimiento de tu cuerpo o mente se puede usar como un trampolín para el salto. El énfasis está

en que saltes al aquí y ahora.

Incluso danzando se puede usar, pero entonces has de ser solamente la danza, no el bailarín.

En el momento en que el bailarín aparece, se destruye la danza. El buscador ha entrado, la

orientación temporal ha llegado. Ahora el movimiento está dividido. Bailar se ha vuelto al -o

superficial, y tú te has alejado.

Cuando estés bailando, sé la danza, no el bailarín. Y llegará el momento en que simplemente

serás movimiento, cuando no hay división. Esta consciencia indivisa es meditación.

Y puedes usar cualquier cosa. Puedes convertir el comer en meditación; si no hay sujeto. Si

caminas, el andar puede convertirse en meditación, si el que anda no existe. Si amas, el amor

puede volverse una profunda meditación; si no hay amante, si el amante desaparece. El amor,

con un amante se vuelve venenoso, pero sin él, se vuelve divino, y algo de lo desconocido se

abre súbitamente.

Estamos divididos y entonces actuamos. El actor está allí: éste es el problema. ¿Por qué está

el actor allí? Está por el deseo, las expectativas, los recuerdos del pasado, los anhelos futuros.

El actor está allí; él es todo el pasado acumulado y todo el futuro proyectado. El actor

desperdicia solamente una cosa: el momento, el presente y todo lo que está ahí en ese

momento... todo lo del pasado, todo lo del futuro. Este momento es simplemente desperdiciado,

y este mismo momento es la vida. Todo lo demás es solamente una acción del pasado o un

sueño del

86

futuro; no son nada más que sueños.

Has acumulado mucho, pero todo eso está muerto. El actor es el punto muerto en ti. Es rico

con muchos ornamentos del pasado, muchos anhelos hacia el futuro; parece rico pero está

muerto. Y el momento presente es solamente algo atómico, desnudo, muy pobre; pobre en el

sentido de que no hay acumulación del pasado ni proyectos hacia el _futuro. Es simplemente un

instante existencial, desnudo. Parece pobre, pero ésa es la única vida posible. ¡Está vivo!

Y estar vivo y pobre es la única riqueza, mientras que estar muerto y rico es la única pobreza.

Esta es la razón por la que un mendigo como Buda o un Cristo eran la mejor posibilidad, pero

un Midas es lo más pobre del mundo.

En la meditación sólo lo que sucede por sí mismo puede ayudar; no los falsos métodos. Esa

es la razón por la que se ha puesto tanta insistencia en la presencia de un Maestro vivo. Los

libros son falsos, no pueden cambiar-te, no pueden estar en contacto contigo, no te pueden hacer

mover. Las doctrinas no pueden estar vivas; están muertas. Por esto Oriente ha insistido siempre

en el fenómeno de un alguien que enseñe, de un Maestro. Y en realidad, insisten por eso:

solamente un Maestro puede fluir, puede cambiar cualquier cosa. Con él, incluso los métodos

pueden no ser métodos, mientras que con las escrituras, con las tradiciones, incluso lo que no

son métodos se convierten en métodos, pues en el momento en que se escribe algo, muere.

En cuanto se expresa algo; ya está muerto. Se precisa un Maestro para rebatir continuamente

las propias afirmaciones anteriores de modo que la rigidez no aparezca nunca. El fenómeno de

la fluidez debe estar ahí. Sólo entonces pueden suceder cosas.

De modo que para mí, un grupo que está trabajando en meditación es un grupo que está

haciendo algo en el momento actual, no buscando algo. Y esa acción puede ser algo trivial. Un

espectador, un extraño, es posible que ni siquiera se dé cuenta de lo que se está haciendo.

¡Incluso puede pensar que los meditadores se han vuelto locos! Pueden estar saltando y

gritando,

87

llorando y riendo; pueden estar haciendo cualquier cosa. Pueden estar simplemente sentados

en silencio, o produciendo ruidos. Pero sea lo que sea que hagan, lo están haciendo sin que esté

presente el que lo hace. En realidad, están permitiendo que suceda; no están haciéndolo. Están

abiertos a ello.

Al principio es difícil. Tú no quieres que suceda nada sin que estés tú, porque quieres ser el

Maestro. $No debe suceder nada de lo cual no seas el Maestro y el amo! De modo que al

principio es difícil. Pero a medida que transcurre el tiempo y sientes la libertad que viene con la

muerte de la propia mente controladora, la frescura que llega en el momento en que uno relaja el

control, más te ríes. Y entonces en este momento, se empieza a sentir que la mente es lo que

hay de destructivo en ti; que el que posee, el poseedor, el controlador, es lo que te hace esclavo.

No es posible que te des cuenta de eso observando a otra persona, sino solamente sintiéndolo,

poco a poco. Entonces, en una súbita explosión, uno ya no está ahí: el actor ha desaparecido, y

únicamente la acción permanece. Con eso llega la libertad; con eso llega la consciencia con eso

te vuelves totalmente consciente. Más bien, ahora sólo eres consciencia.

Eso es a lo que me refiero con "meditación"; no es buscar, no es la búsqueda de algo, sino

solamente es profundizar en el presente. Y cualquier cosa puede usarse para ello. Cualquier

cosa es tan buena como cualquier otra. Si uno lo entiende, se puede usar cualquier cosa como

un objeto de meditación o como meditación.

Esa es la razón por la que te digo que practiques la Meditación Dinámica y estés en profundo

silencio, en lo que sucede.

Pregunta 4

En el Hata Yoga existe un ejercicio donde uno tensa cada músculo del cuerpo y luego va

aflojando la tensión y termina por relajarse. ;Es esto similar a lo que pasa en la Meditación

Dinámica?

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La relajación es básicamente existencial. No puedes relajarte si, existencialmente, tu actitud

frente a la vida es tensa. Entonces, por mucho que intentes relajarte, es imposible. De hecho,

tratar de relajarse es algo absurdo, de forma que el mismo esfuerzo impide la relajación. No

puedes relajarte; sólo puedes estar relajado.

Tu misma presencia es la inhibidora de la relajación. "Relajación- significa que tú estás

ausente, y esforzándote nunca podrás estar ausente. Cada esfuerzo fortalecerá tu presencia; eso

es lo que sucederá. Cualquier cosa que hagas será un acto tuyo, te estarás fortaleciendo a través

de ello, te irás condensando a través de ello, te irás cristalizando.

En este sentido, no puedes relajarte. La relajación puede llevarte sólo cuando tú no eres. Tu

hacer se convertirá en parte de tu ego, tu mismo esfuerzo será una continuidad de ti mismo.

Tú estás relajado en el momento que dejas de ser. Tu mismo ser es la tensión. No puedes

existir sin tensión; tú eres la tensión.

La tensión empieza con un deseo de algo que no existe. Es una tensión entre el pasado y el

futuro. Eres como un puente entre dos cosas y siempre que dos cosas estén conectadas, la

tensión existirá. El hombre es un puente, un puente de deseos, pero es un puente hecho con el

arco iris, no un puente de acero. Se puede evaporar.

Cuando digo que la relajación es existencial quiero decir: hay que entender o comprender la

tensión; no hay que hacer nada con ella, tan sólo comprenderla.

Uno puede comprender la tensión, pero no puede entender la relajación. Esto es imposible.

Sólo puedes comprender la tensión; qué es, cómo es, de dónde viene, cómo existe y cómo se

manifiesta. Entiende totalmente la tensión. En el momento que la entiendas, la tensión

desaparecerá. Entonces no sólo el cuerpo estará relajado, sino todo el ser.

Relajar el cuerpo no es en realidad muy difícil, pero se está volviendo más difícil con el

avance de la civilización, ya que el contacto con nuestro cuerpo se está perdiendo. No existimos

en el cuerpo. Nuestra existencia se ha convertido básicamente en algo

89

cerebral, mental.

Ni siquiera amas con el cuerpo; amas con tu mente. El cuerpo la sigue como un peso muerto.

Cuando tocas a alguien, no tocas el cuerpo; la sensibilidad no está allí. La mente toca, pero

como las mentes no pueden realmente tocarse, son los dos cuerpos los que se encuentran, pero

no hay comunión. Los cuerpos están muertos, de modo que puedes dar un abrazo, pero serán

solamente dos cuerpos muertos que se abrazan. Se acercan, pero en realidad no están cerca, La

proximidad sólo puede existir si tú existes en el cuerpo, si estás dentro del cuerpo.

Estamos fuera de nuestros cuerpos, como fantasmas. Siempre alrededor, pero nunca en el

interior. Cuanto más civilizado es el hombre, menos contacto tiene con su propio cuerpo. El

contacto se ha perdido; por eso el cuerpo está tenso.

El cuerpo tiene su propio rriecanismo automático para relajarse. El cuerpo está cansado, está

en la cama, pero como tú no estás en él, no puede relajarse. Tú debes estar con él; de lo

contrarío el mecanismo automático es inefectivo. No puede trabajar sin tu presencia, te necesita.

No puede ir a dormir por sí solo. El dormir se ha perdido, la relajación se ha perdido, porque el

contacto con el cuerpo se ha perdido.

No estás en tu cuerpo, por eso tu cuerpo no puede funcionar adecuadamente. No puede

funcionar con su propia sabiduría. Tiene una sabiduría innata y genérica adquirida a través del

tiempo, pero debido a que no estás en él, hay tensión. De lo contrario, el cuerpo físico es

básicamente automático, funciona automáticamente; sólo tienes que estar allí. Tu presencia es

necesaria; luego empieza a funcionar.

Nuestras mentes también están llenas de tensión. No necesitan estarlo. La mente está tensa

porque siempre estás creando confusión. Por ejemplo, una persona que está pensando en el

sexo, está creando confusión, porque el sexo no es algo para ser pensado. El centro mental no

está hecho para eso. El sexo tiene su propio centro. Pero tú estás haciendo este trabajo del

centro sexual a través de la mente. Incluso cuando estás enamorado piensas en ello; no lo

sientes. El centro del sentimiento no está

90

trabajando.

Cuanto más civilizado es el hombre, más sobrecargado está su centro intelectual. Los demás

centros no están funcionando, no están operativos. Esto también crea tensión ya que un centro

que tendría que trabajar, y que tiene una particular energía con la que trabajar, es dejado sin

nada que hacer. Entonces él crea sus propias tensiones. Y se siente sobrecargado por su propia

energía inutilizada.

El centro mental está sobrecargado por el trabajo. Uno quiere sentir a través de él, cosa que

no puede hacer. La mente no puede sentir; la mente sólo puede pensar. Las categorías o formas

de pensamiento son muy diferentes de los grados del sentimiento; y no sólo diferentes, sino

diametralmente opuestos. La lógica del corazón no es la lógica de la mente,

El amor tiene su propia manera de pensar, pero no es una forma mental. Así vemos cómo la

mente tiene que hacer cosas que no están en su cometido. Se sobrecarga y hay tensión. La

situación es como ésta: el padre está haciendo el trabajo del niño y, el niño está haciendo el

trabajo del padre. Este es el tipo de confusión que se crea a través de una existencia mental. Si

cada centro hace su propio trabajo, hay relajación,

La mente no es el único centro. Al hacerlo funcionar como si lo fuera, hemos destruido todo

el silencio, toda actitud relajada, toda relación de la Humanidad con el Universo. La mente tiene

que trabajar; tiene una función, pero muy limitada. Está sobrecargada; toda tu educación va

dirigida a un solo centro. Estás siendo educado corno si sólo tuvieras un centro: la mente, lo

matemático, lo racional.

La vida no es solamente algo racional. Por el contrario, la mayor parte de la vida es

irracional. La razón es como una pequeña isla iluminada en el vasto y misterioso océano de la

irracionalidad. Y esta isla está asentada en el gran océano del misterio. Esta parte iluminada es

tan sólo una parte, no es el todo, y no debe ser tomado como el todo, de lo contrarío la tensión

será el resultado. Lo misterioso se vengará; lo irracional se vengará.

Puedes ver los resultados de esto en Occidente. Occidente

91

tiene sobrecargado, abrumado, un centro: el racional. Y ahora lo irracional se está vengando.

La venganza está allí; está perturbando todo el orden. Lo anárquico, lo indisciplinado, la

rebeldía, lo ilógico, está irrumpiendo por todas partes. Podemos verlo en la música, la pintura o

en cualquier cosa. Lo irracional se está vengando y el orden establecido está cuestionándose.

La razón no lo es todo. Cuando se quiere que sea así, la cultura al completo se vuelve tensa.

Las mismas leyes hechas para el individuo son aplicadas a toda la cultura, a toda la sociedad.

Estas leyes deben ser comprendidas. Y su comprensión empezará a provocar un cambio en ti; su

comprensión misma se convertirá en una transformación.

El cuerpo está tenso porque no estás en él y la mente está tensa porque la has sobrecargado.

Pero tu ser espiritual no está nunca tenso. Yo te divido en cuerpo, mente y espíritu, tan sólo

como un método. Tú no estás dividido; estos límites, de hecho, no existen, pero la división será

útil para ayudarte a entender las cosas.

El reino espiritual no está nunca tenso, pero no estás en contacto con él. Una persona que no

esté en contacto con su cuerpo tampoco puede estar en contacto con su espíritu, ya que es un

reino más profundo. Si no estás en contacto con tus límites externos no puedes estar en contacto

con tus centros internos.

El tercer reino, el espiritual, está relajado. Incluso en este momento está relajado. De hecho,

sería mejor decir que el reino del espíritu es el reino de la relajación. Allí no hay tensión porque

las causas que producen la tensión no pueden existir en el tercer reino. No puedes existir sin ese

tercer reino. Puedes tenerlo olvidado, pero no puedes existir sin él porque eres él. Es tu ser. Es

pura existencia.

No estás despierto a lo espiritual porque tienes una gran tensión en el cuerpo y en la mente.

Pero sí no tuvieras tensión en los reinos físico y mental, automáticamente conocerías la

bienaventuranza, la relajación de lo espiritual. Viene a ti; te ha estado esperando. Toda tu

atención está tan absorta por lo físico y lo mental que no queda atención para enfocarla a lo

espiritual. Sólo si el cuerpo y la mente dejan de estar tensos podrás

92

introducirte en el espíritu, y conocer su gozo. Lo espiritual nunca está tenso; no puede estarlo.

No existe una tensión espiritual; sólo tensión corporal y tensión mental.

La tensión corporal ha sido creada por aquellos que en nombre de la religión han estado

predicando actitudes contra el cuerpo. En Occidente, el cristianismo ha sido un antagonista del

cuerpo. Una falsa división se ha ido creando entre tú y tu cuerpo. Entonces, toda tu actitud llega

a ser una creadora de tensión. No puedes comer relajadamente, no puedes dormir con

tranquilidad; cada acto corporal se convierte en tensión. El cuerpo es el enemigo, pero no

puedes existir sin él. Debes permanecer con él, debes vivir con tu enemigo; entonces hay una

tensión constante. No puedes relajarte nunca.

El cuerpo no es tu enemigo, no está en absoluto enemistado ni es indiferente a ti. La

verdadera existencia del cuerpo es bienaventuranza. Y en el momento en que tú tomas el cuerpo

como un regalo, como un regalo divino, volverás al cuerpo, lo amarás, lo sentirás. Y qué sutiles

son las formas de sentirlo!

No puedes sentir otro cuerpo si no has sentido el tuyo propio; no puedes amar otro cuerpo si

no amas el tuyo propio. Es imposible. No podrás cuidar otro cuerpo si no cuidas el tuyo

propio... ¡Y nadie lo hace! Puede que digas que lo haces, pero insisto: ¡nadie lo cuida! Incluso si

a ti te parece que lo haces, no lo estás realmente haciendo. Lo estás cuidando por algunas otras

razones: por la opinión de los demás, por las miradas de otros ojos. Tú nunca te preocupas de tu

cuerpo, de ti mismo; no amas tu cuerpo. Y si no puedes amarlo, no puedes estar en él.

Ama tu cuerpo y sentirás una relajación como nunca antes la has sentido. Amores relajación;

cuando hay arnorhay relajación. Si amas a alguien, si entre tú y él, o tú y ella, hay amor;

entonces con el amor viene la música de la relajación. Entonces la relajación está allí.

El estar relajado con alguien es el único signo del amor. Si tú no puedes estar relajado con

alguien, no estás amando; el otro, el enemigo, está siempre allí. Es por esto que Sartre dijo: "El

otro es el infierno". El infierno está allí para Sartre; seguro que lo estará.

93

Cuando no hay amor fluyendo entre ambos, el otro es el infierno. Pero si el amor está allí

fluyendo entre los dos, el otro es el cielo. Así pues, que el otro sea cielo o infierno depende del

amor que fluya entre los dos.

Siempre que amas aparece el silencio. Las palabras se pierden, dejan de tener sentido. Tienes

mucho y nada que decir al mismo tiempo. El silencio te envolverá, y en ese silencio el amor

florece. Estás relajado. En el amor no hay futuro ni pasado. Solamente cuando el amor ha

muerto, está allí el pasado. Solamente recuerdas el amor que murió; el amor vivo no es nunca

recordado. Está vivo, no hay razón para recordarlo. El amor existe en el presente. Allí no hay

futuro ni pasado.

Si amas a alguien no tienes que fingir. Entonces puedes ser como eres. Puedes quitarte tu

máscara y estar relajado. Cuando no hay amor tienes que llevar una máscara. Estás tenso en

cada momento porque el otro está allí. Tienes que estar en guardia. Tienes que estar o bien

agresivo o bien defensivo. Es una lucha, una batalla. No puedes estar relajado.

El gozo del amor es, más o menos, el gozo de la relajación. Te sientes relajado; puedes ser lo

que eres, puedes desnudarte en cierto sentido, tal como eres. No necesitas estar preocupado

sobre ti mismo, no necesitas fingir. Puedes estar abierto, vulnerable, y en este estar abierto estás

relajado.

El mismo fenómeno ocurre si amas tu cuerpo. Te relajas, te cuidas de él. No es un error, no

es narcisismo, estar enamorado de tu propio cuerpo. De hecho éste es el primer paso hacia la

espiritualidad.

He aquí por qué la Meditación Dinámica empieza con el cuerpo. A través de una respiración

vigorosa, la mente se expande, la consciencia se expande. Todo el cuerpo se convierte en una

existencia viva, vibrante. Ahora el salto será fácil. Ahora puedes saltar; el pensar dejará de ser

una barrera. Te has vuelto un niño otra vez: saltando, vibrando, vivo. El condicionamiento, el

condicionamiento mental no está allí.

Tu cuerpo no está tan condicionado como tu mente. Recuerda esto: tu mente está

condicionada, pero tu cuerpo es todavía parte

94

t

de la naturaleza. Todas las religiones y todos los pensadores religiosos - los cuales han sido

básicamente cerebrales - están contra el cuerpo, porque con el cuerpo, con los sentidos, la mente

y sus condicionamientos están perdidos. Por esto todos ellos han temido al sexo. Con el sexo la

mente condicionada se pierde. Otra vez vuelves a formar parte de la gran esfera biológica, la

biosfera; te vuelves uno con ella.

La mente está siempre contra el sexo, porque el sexo es la única cosa en la vida ordinaria que

puede rebelarse contra la mente. Lo has controlado todo, solamente una cosa se mantiene

incontrolada. Así que la mente está totalmente en contra del sexo porque él es el único eslabón

que queda entre el cuerpo y tú. Si él puede ser negado completamente, entonces tú puedes llegar

a ser totalmente cerebral. Y tú no eres el cuerpo solamente.

El miedo al sexo es básicamente el miedo al cuerpo, porque con el sexo todo el cuerpo vibra,

se vuelve vital, vivo. En el momento en que el sexo toma posesión del cuerpo, la mente toda es

arrinconada. Deja de estar allí. La respiración toma el mando; se vuelve vigorosa, vital.

Por esto yo empiezo mi meditación con la respiración. Con la respiración, tú empiezas a

sentir todo tu cuerpo, cada rincón de él. El cuerpo es inundado; llegas a ser uno con él. Ahora es

posible para ti dar el salto.

El salto que se da en el sexo es un salto muy pequeño. El salto que es dado en la meditación

es un gran salto. En el sexo tú “saltas" dentro de alguien. Antes de este salto, necesitas ser uno

con tu cuerpo, y en el salto necesitas expandirte aún más: en otro cuerpo. Tu consciencia se

expande más allá de tu cuerpo. En la meditación saltas desde tu cuerpo hacia el cuerpo total del

universo; te vuelves uno con él.

El segundo paso en la Meditación Dinámica es catártico. No solamente llegarás a ser uno con

tu cuerpo, sino que todas las tensiones acumuladas en tu cuerpo serán sacadas fuera. El cuerpo

debe llegar a ser ligero, debe llegar a estar descargado, por lo que los movimientos deben ser

vigorosos, lo más vigorosos posibles. Entonces, lo mismo que es posible a través de la danza

derviche,

95

en la danza sufi, se hace aquí posible. Si tus movimientos son vitales y vigorosos llegará un

momento en que tú perderás el control. Y ese instante es necesario. No debes tener el control

porque tu control es la barrera. Tu facultad controladora, la mente, es ia barrera.

Continúa moviéndote. Desde luego, tú tendrás que empezarlo, pero llegará un momento en el

que serás arrastrado, en el que sentirás que has perdido el control. Estás en la frontera, ahora

puedes dar el salto. Ahora te has convertido otra vez en un niño. Has vuelto atrás: todos los

condicionamientos han sido expulsados. No te preocupas por nada; no te preocupas por lo que

otros piensan. Ahora todo aquello que la sociedad ha puesto en ti ha sido expulsado. Te has

convertido simplemente en una partícula que danza en el universo.

Cuando has sacado fuera todo en la segunda fase de Meditación Dinámica, sólo entonces es

posible la tercera. Tu identidad se perderá, tu imagen quedará rota, porque cualquier

cosa que conoces sobre ti mismo no es sobre ti mismo, sino solamente una etiqueta. Se te ha

estado diciendo que tú eres ”esto" o “aquello", y has llegado a estar identificado con ello. Pero

con el movimiento vigoroso, con la danza cósmica, toda

identificación se perderá. Por primera vez serás como debías ser cuando naciste. Y con este

nuevo nacimiento serás una nueva persona.

96

Capítulo VI

Kundalini: El Despertar de la

Fuerza de la Vida

Ningún conocimiento teórico ayuda y ninguna visualización anatómica de la kundalini es

realmente necesaria para la meditación. Cuando digo esto, no quiero decir que no exista algo

como la kundalini o los chakras. La kundalini está allí, los chacras están allí, pero de ninguna

forma ayudará el conocimiento teórico. Es más, puede estorbar. Puede llegar a ser una barrera

por muchas razones.

Una razón es que cualquier conocimiento sobre la kundalini o sobre vías esotéricas de la

bio-energía, sobre los caminos interiores del élan vital, es generalizar. Y varía entre distintos

individuos; la raiz será la misma. Con "A" será diferente; con "B" será diferente; con "C" será

diferente. Tu propia vida interior tiene una individualidad, de modo que adquirir algo a través

del conocimiento teórico no te va a ser de ayuda; puede que sea un obstáculo, porque ese

conocimiento no es sobre ti. No puede ser sobre ti. Llegarás a conocer sobre ti mismo solamente

cuando tú profundices en ti.

Existen los chakras, pero el número difiere con cada individuo. Uno quizá tenga siete; otro

quizás nueve; otro es posible que más, otro menos. Esta es la razón por la cual se han

desarrollado tantas diferentes tradiciones. El budismo habla de nueve chakras, los hindúes

hablan de siete, los tibetanos de cuatro. ¡Y están todos en lo cierto!

La raíz de la kundalini, el paso a través del cual circula la

97

kundalini es también diferente con cada individuo. Y cuanto más te sumerges en ello. más

individual serás tú mismo. Por ejemplo, de tu cuerpo, tu cara es la parte más individual, y en la

cara los ojos son todavía más 'individuales. La cara tiene más vida que cualquier otra parte del

cuerpo; es por esto que sintetiza al individuo. Es posible que no te hayas dado cuenta que a

partir de una edad determinada - especialmente al llegar a la madurez sexual - la cara asume

unas características determinadas que continuarán, más o menos, durante toda la vida. Antes de

la madurez sexual la cara cambia mucho, pero ya en la madurez sexual tu individualidad se fija

según un patrón determinado y ahora la cara será más o menos la misma.

Los ojos tienen todavía más vida que la cara y son tan individuales que cambian a cada

momento. A menos que uno haya conseguido la Iluminación, los ojos no estarán nunca fijos. La

Iluminación es otro género de madurez. Con la madurez sexual la cara llega a fijarse, pero es

otra clase de madurez la que nos encontramos cuando los ojos llegan a poder permanecer fijos.

No podrás ver ningún cambio en los ojos de Buda; su cuerpo envejecerá, morirá, pero sus ojos

continuarán siendo los mismos. Está es una de las indicaciones. Cuando alguien alcanza el

Nirvana, los ojos son la única puerta que permitirá saber a los de fuera si el hombre lo ha

alcanzado realmente. Ahora los ojos no cambian nunca. Todo cambia, pero los ojos se

mantienen igual. Los ojos son expresión del mundo profundo.

Pero la kuíndalini es todavía más profunda.

Ningún conocimiento teórico puede ser de ayuda. Cuando dispones de este conocimiento

empiezas a imponerlo sobre ti mismo. Empiezas a ver las cosas desde la perspectiva que nos

han enseñado, pero es posible que no correspondan a tu situación individual. Entonces se crea

más confusión.

Uno debe sentir los chakras, no saber "sobre" ellos. Debes sentirlos; debes encontrar

sensaciones dentro de ti. Solamente sentir tus chakras - y tu kundalini como su camino - te

servirá de ayuda. Si no, no te será de ayuda. De hecho, el conocimiento ha sido muy destructivo

por lo que respecta al mundo interior.

98

Cuanto más conocimiento adquirimos, menores la posibilidad de sentir lo real, lo auténtico.

Empiezas a imponerlo que ya sabes sobre ti mismo. Si alguien dice: "Aquí está el chakra,

aquí está el centro", entonces empiezas a visualizar los chakras en estos puntos. ¡Y puede que

no estén allí en absoluto! Entonces crearás chakras imaginarios. Puedes crearlos; la mente tiene

la capacidad de hacerlo. Puedes crear chakras ímaginarios, y entonces, debido a tu imaginación,

aparecerá un flujo que no será la kundalini sino una simple imaginación tuya, una ensoñación

completamente ilusoria.

Una vez que puedes visualizar centros y crear una ku ndalini imaginaria, entonces podrás

crear cualquier cosa. Entonces vendrán experiencias imaginarias y tú desarrollarás un mundo

completamente falso dentro de ti. El mundo exterior es ilusorio, pero no tan ilusorio como el

que tú puedes crear dentro de ti.

Todo lo interior no es necesariamente real o verdadero, pues la imaginación es también

interior, los sueños son también internos. La mente tiene la facultad - tina muy poderosa

facultad - de soñar, de crear ficciones, de proyectar. Por eso es bueno proceder en meditación

sin prestar atención a la kundalini o a los chakras. Si te los encuentras, está bien. Puede que

empieces a sentir cosas; solamente entonces, pregunta. Puede que empieces a sentir un chakra

trabajando, pero deja a la sensación física del cuerpo llegar antes. Puede que sientas ascender la

energía, pero deja que primero te llegue la sensación. No imagines, no pienses en ello. No hagas

ningún esfuerzo intelectual para entenderlo antes. Ningún conocimiento previo es necesario. No

es solamente innecesario, sino que puede dañar la totalidad del proceso,

Y otra cosa: la kundalini y los chakras no pertenecen a tu anatomía o a tu fisiología. Los

chakras y la kundalini pertenecen a tu cuerpo sutil, a tu sukshma sharira o cuerpo etérico, no a

este cuerpo, al cuerpo denso. Desde luego que encontraremos puntos que se corresponden. Los

chakras son parte de tu sukshma sharira, pero tu fisiología, tu anatomía, tienen puntos que se

corresponden con él. Si tú sientes un chakra interiormente, solamente entonces podrás sentir el

punto correspondiente. De

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otra forma, podrás diseccionar todo tu cuerpo, pero no encontrarás nada que puedan ser los

chakras.

Todas las habladurías, las mal llamadas evidencias y todos las declaraciones científicas de

que tu cuerpo tiene algo como la kundalini y los chakras son tonterías, un absoluto disparate.

Existen puntos que se corresponden, pero esos puntos solamente podrás sentirlos cuando sientas

el chakra real. Diseccionando tu cuerpo físico no podrás encontrar nada. No hay nada, porque la

cuestión no es anatómica.

Una cosa más: no es necesario atravesar los chakras. -No es necesario! Uno puede realmente

sortearlos. Tampoco es necesario que tú llegues a sentir la kundalini antes de tu lluminación. El

fenómeno es muy diferente de lo que tú puedas pensar. No sentimos la kundalini porque no

puede sentirse su ascenso. Sentirás la kundalini únicamente si tu camino no está muy despejado.

Si el camino está completamente despejado, entonces la energía fluye; pero no la sentirás. De

modo que la persona que siente más la kundalini tiene bloqueos, hay muchos bloqueos en su

camino y la kundalini no puede fluir.

La sientes cuando hay algo que opone resistencia al flujo de energía. No puedes sentir la

energía directamente, a menos que haya una resistencia. Si muevo mi mano y no hay ninguna

resistencia, el movimiento no se sentirá. El movimiento es sentido gracias a la resistencia del

aire, pero no será sentido tanto como cuando es una piedra la que se opone. Entonces sentiré

más el movimiento. Y en el vacío no sentiré ningún movimiento en absoluto. Es así de relativo.

Buda nunca habló sobre kundalini. No es que no la hubiera en su cuerpo, pero los conductos

eran tan limpios que no había ninguna resistencia. De modo que él nunca la sintió. Mahavira

nunca habló sobre kundalini. Debido a ello, se creó una falsa noción, y entonces los jainos, los

seguidores de Mahavira, pensaron que la kundalini era una completa estupidez, que no existía.

Así, al no sentir Mahavíra la kundalini, veinticinco siglos de tradición jaina han continuado

negándola, proclamando que no existe. Pero la razón de Mahavira para no hablar sobre ella, era

100

completamente diferente. Como no había bloqueos en su cuerpo, nunca la sintió.

De modo que no es necesario para ti sentir la kundalini. Puede que no la sientas en absoluto.

Y si no sientes la kundalini, entonces sortearás los chakras, porque el trabajo de los chakras se

necesita únicamente para romper los bloqueos. Si no , no es necesario.

Cuando hay un bloqueo, y la kundalini es bloqueada, entonces el chakra empieza a moverse

debido al bloqueo de la kundalini. Se vuelve dinámico. El chakra empieza a moverse debido a

la kundalini bloqueada y se mueve tan rápido que debido al movimiento, se crea una

determlinada energía. Y ésta rompe el bloqueo.

Si el pasaje está despejado, el chakra no será necesario y tú no sertirás nunca nada.

Realmente la existencia de los chakras es solamente para ayudarte. Si la kundalini es

bloqueada, entonces la ayuda será necesaria. Algún chakra absorberá la energia que está siendo

bloqueada. Si la energía no puede moverse más allá, volverá para atrás. Antes de que vuelva

atrás, el chakra absorberá la energía completamente y la kundalini se moverá en el chakra. A

través del movimiento, la energía se hará más vital, más viva, y c u ando vuelva otra vez al

bloqueo podrá romperlo. De modo que es simplemente un mecanismo, una ayuda.

Si la kundalini se mueve y no encuentra ningún bloqueo, entonces tú nunca sentirás ningún

chakra. Es por ello que alguien puede sentir nueve chakras, algún otro diez y quizás otro sienta

solamente tres o cuatro, uno o ninguno. Depende. De hecho, hay infinitos chakras y con cada

movimiento, con cada paso de kundalini, un chakra estará allí para ayudar. Si la ayuda es

necesaria, se te podrá dar.

Por ello insisto en que la teoría no es de ninguna ayuda. Y la meditación, tal cual, no se

ocupa realmente de la kundalini. Si la kundalini llega, eso es otra cosa; pero la meditación no

tiene nada que ver con ella. La meditación puede ser explicada sin tan siquiera mencionar la

kundalini. No hay ninguna necesidad. Y la mención de la kundalini sólo creará todavía más

dificultades para

101

explicarlo todo. La meditación puede ser explicada directamente; no necesitas preocuparte de

los chakras. Empieza con la meditación. Si el camino está bloqueado, puede que llegues a sentir

la kundalini, y los chakras estarán allí, pero esto es completamente involuntario. Debes recordar

que es involuntario; tu voluntad no es necesaria en absoluto.

Cuanto más profundo sea el camino, tanto más involuntario será. Puedo mover mi mano -

esto es algo voluntario - pero no puedo mover la sangre, aunque puedo intentarlo. Años y años

de entrenamiento pueden hacer a una persona capaz de conseguir actuar sobre la circulación de

la sangre voluntariamente. ElHatha Yoga puede hacerlo; se ha hecho, no es imposible. Pero es

algo fútil. Treinta años de entrenamiento sólo para controlar el movimiento de la sangre es una

estupidez, una tontería, pues con el control no ganas nada. La circulación de la sangre es invo-

luntaria, tu voluntad no es necesaria. La maquinaria del cuerpo, el mecanismo del cuerpo, se

preocupa de eso haciendo cualquier cosa que sea necesaria. Tu sueño no es voluntario, tu

nacimiento no es voluntario, tu muerte no es voluntaria. Son mecanismos no voluntarios.

La kundalíni es algo todavía más profundo; más profundo que tu muerte, más profundo que

tu nacimiento, más profundo que tu sangre, porque la kundalini es la circulación de tu segundo

cuerpo. La sangre es el elemento que circula en tu cuerpo fisiológico; la kundalini es la

circulación de tu cuerpo etérico. Y es absolutamente involuntaria. Incluso un hatha yogui no

puede hacer nada con ella de forma voluntaria.

Si entras en meditación, entonces la energía empieza a moverse. La parte que has de hacer tú,

es la meditación. Si estás profundamente en ello, entonces la energía empieza a moverse hacia

arriba y percibirás el cambio de sentido. Se sentirá de muchas formas; incluso el cambio

fisiológico puede ser percibido.

Por ejemplo, de ordinario, biológicamente, es signo de buena salud para tus pies estar

calientes y para tu cabeza estar fría. Biológicamente es un buen signo de salud. Cuando ocurre

lo

102

contrario, que los pies se enfrían y la cabeza se calienta, la persona está enferma. Pero lo

mismo pasa cuando la kundalini fluye hacia arriba: los pies se enfrían.

Realmente, el calor en los pies no es otra cosa que energía sexual fluyendo hacia abajo. En el

momento en que la energía vital, la kundalini, empieza a fluir hacia arriba, la energía sexual la

sigue. Esta empieza a fluir hacia arriba: los pies se vuelven fríos y la cabeza caliente.

Biológicamente es mejor para los pies estar más calientes que la cabeza, pero espiritualmente es

más sano que los pies estén fríos, porque éste es un signo de que la energía está fluyendo hacia

arriba.

Muchas enfermedades empiezan a aparecer cuando la energía empieza a fluir hacia arriba,

porque, biológicamente, has confundido todo el organismo. Buda murió muy enfermo;

Mahavira murió muy enfermo; Ramana Maharsi murio con cáncer, Ramakrishna murió con

cáncer. Y la razón es que todo el organismo biológico es perturbado. Se dan muchas otras

razones, pero son tonterías.

Los jainos han creado muchas historias, ya que no podían concebir que Mahavira hubiese

podido estar enfermo. Para mí es el caso contrario; no puedo concebir cómo habría podido estar

completamente sano. No podía estarlo porque éste iba a ser su último nacimiento y todo el

sistema biológico tenía que derrumbarse. Un sistema que había persistido durante milenios tenía

que derrumbarse. No podía estar sano; al final tuvo que estar muy enfermo. ¡Y lo estuvo! Pero

era muy difícil para sus seguidores entender que Mahavira estuviera enfermo.

En aquellos días solamente había una explicación para la enfermedad. Si tú estabas sufriendo

una enfermedad determinada, esto quería decir que tus karmas, tus deudas pasadas, habían sido

malos. Si Mahavira hubiese sufrido una enfermedad entonces eso hubiese querido decir que él

estaba todavía bajo la influencia kármica. Esto no podía ser así, de modo que se inventaron una

ingeniosa historia: que Goshalak, un competidor de Mahavira, estaba usando las fuerzas del mal

contra él. Pero éste no era, en absoluto, el caso.

103

El flujo biológico natural es descendente; el flujo espiritual es ascendente. Y el organismo

completo se caracteriza por el flujo descendente.

Puede que tú empieces a sentir muchos cambios en tu cuerpo, pero el primero se producirá en

el cuerpo sutil. La meditación es simplemente el medio para crear un puente entre el cuerpo

denso y el sutil. Cuando digo "meditación" quiero decir sólo eso: poder saltar fuera de tu cuerpo

material. Eso es lo que quiere decirse con meditación". Pero para dar este salto necesitarás la

ayuda del cuerpo material: tendrás que usarlo como un escalón.

Desde cualquier punto extremo puedes dar el salto. El ayuno ha sido usado para llegar a un

extremo. Con un largo y continuado ayuno llegas al límite. El cuerpo humano puede,

ordinariamente, aguantar un ayuno de noventa días, pero entonces, en el momento en que el

cuerpo está completamente exhausto, en el momento en que las reservas que han sido

acumuladas para emergencias han sido agotadas, en este momento, son posibles una o dos

cosas. Si no haces nada, la muerte puede ocurrir. pero si usas este momento para la meditación,

el salto puede que ocurra.

Sí no haces nada, si sigues adelante con el ayuno, la muerte puede llegar. Entonces eso será

un suicidio. Mahavira, que experimentó más profundamente el ayuno que cualquier otra persona

en toda la historia de la evolución humana, es el único hombre que permitió a sus seguidores un

suicidio espiritual. El lo llama santhara: llegar al punto extremo, cuando sólo dos cosas son

posibles. En un solo momento, puede ser que mueras o saltes. Si usas alguna técnica puedes

saltar. Entonces, Mabavira dice: "Esto no es suicidio, sino una grandiosa explosión espiritual".

Mahavira fue el único hombre, el único, que dijo que si tienes el coraje, incluso el suicidio

puede ser usado para tu progreso espiritual.

Desde cualquier punto extremo el salto es posible. Los sufies emplean la danza. Llega un

momento en el baile en que empiezas a sentirte "no-terrenal”. Con un verdadero danzador sufi,

incluso el auditorio empieza a sentir esa sensación. A través del movimiento del cuerpo, de sus

movimientos rítmicos, el que danza

104

pronto empieza a sentir que él es diferente del cuerpo, que está separado del cuerpo. Uno ha

de empezar el movimiento, pero pronto un mecanismo no-voluntario del cuerpo toma el mando.

Tú empiezas, pero si el final es también tuyo, entonces la danza será simplemente un baile

corriente. Pero si tú empiezas y hacia el final sientes como si de alguna manera, en medio de la

danza, ésta es dirigida por un mecanismo no voluntario, entonces se ha convertido en una danza

derviche. Te mueves tan rápido que el cuerpo se estremece y se convierte en no voluntaria.

Es el punto desde el que tu puedes volverte loco, o puedes saltar. Puede que acabes loco,

porque un mecanismo no voluntario ha tomado el movimiento de tu cuerpo. Se escapa a tu

control; no puedes hacer nada. Puedes volverte loco y que nunca seas capaz de volver atrás otra

vez desde este movimiento no voluntario. Este es el punto donde están ambos locura o, si

conoces la técnica para saltar, la meditación.

Esta es la causa de que los sufíes han sido conocidos siempre como locos. Han sido

conocidos como locos. ¡Por lo general son locos! Hay incluso una secta en Bengala que es justo

como los sufies: los fakires Baul. Se mueven de pueblo en pueblo, danzando y cantando. La

palabra misma "baul" quiere decir "bawV”, loco. Son gente que está loca.

La locura ocurre muchas veces, pero si conoces la técnica, entonces la meditación puede

ocurrir. Siempre ocurre en el extremo. Esa es la explicación de que los místicos hayan usado

siempre el término "el filo de la espada”. La locura puede ocurrir, o puede ocurrir la meditación,

y muchos métodos usan tu cuerpo como el filo de una espada desde el cual una u otra son

posibles.

Entonces, ¿cuál es la técnica para saltar a la meditación? Yo he hablado sobre dos: el ayuno y

la danza. Todas las técnicas de meditación son para llevarte al extremo donde tú puedas dar el

salto, pero el salto mismo puede ser dado sólo a través de una técnica muy simple, de un

método verdaderamente sin método.

Si puedes darte cuenta del verdadero momento en que el ayuno te ha llevado al precipicio de

la muerte, si puedes ser consciente del momento en que la muerte se asoma, si puedes ser

consciente,

105

entonces allí no hay muerte. Y no sólo es que allí no hay muerte esta vez; entonces allí no

hay muerte nunca. ¡Has dado el salto!. Cuando el momento es tan intenso que sabes, en un

segundo, que es algo superior a ti, cuando sabes que si pierdes un solo segundo no podrás

volver atrás otra vez, mantente consciente... ¡Y entonces salta! Ser consciente-es el método. Y

debido a que el ser consciente es el método, las personas zen dicen que no existe un método. El

ser consciente no es en absoluto un método. Por eso Krishnamurti continúa diciendo que no hay

método.

El ser consciente no es realmente un método. Pero yo todavía llamo a esto un método, porque

si tú no puedes ser consciente entonces, en el momento exacto en que el salto es posible, estarás

perdido. Así que si alguien dice, “Solamente ser consciente servirá", esto puede ser cierto para

una entre mil personas, pero ésa una será la que ha llegado al punto donde ambos, la muerte o la

locura, son posibles. Ha llegado a este punto por cualquier camino.

Y con los demás, con la mayoría de la gente, no servirá solamente hablar de ser consciente.

Primero deberán ser entrenados. Ser consciente en las situaciones ordinarias tampoco sirve. Y tú

no puedes ser consciente en situaciones ordinarias. La estupidez de la mente tiene ya una larga

historia; su letargo, su pereza, su inconsciencia, han estado desarrollándose mucho tiempo.

Solamente escuchando a Krishrtamurti, a mí o a cualquier otro, no puedes nunca esperar

despertar. Y realmente será difícil ser consciente de aquellas mismas cosas que has estado

haciendo sin ser consciente tantas veces.

Has llegado a tu oficina, completamente inconsciente de que "estás siendo dirigido"; has

dado la vuelta, has andado, has abierto la puerta. Durante toda tu vida has estado haciendo esto.

Ahora ha llegado a ser un mecanismo no-voluntario. Ha sido desterrado completamente de tu

consciencia. Entonces Krishnamurti dice: "Sé consciente cuando camines". Pero tú has estado

caminando sin ser nunca consciente. El hábito se ha asentado muy profundamente, ha llegado a

ser una parte de tus huesos y de tu sangre. Ahora esto es muy difícil.

106

Solamente puedes ser consciente en emergencias. Alguien

pone una pistola en tu pecho. Tú puedes ser consciente porque es una situación de la que no

tienes experiencia. Pero si estuvieras familiarizado con la situación no serías consciente en

absoluto.

El ayuno sirve para crear una emergencia, una clase de emergencia como tú nunca antes has

conocido. Así que alguien que ha estado practicando el ayuno puede que no sea ayudado a

través de él. Necesitará cada vez períodos de ayuno más largos. 0, si nunca has danzado podrás

ser ayudado fácilmente con la danza. Pero si eres un bailarín experto, como los derviches sufies,

no funcionará. No funcionará en absoluto porque tú eres muy perfecto, muy eficiente... y

eficiencia quiere decir que el acto está ahora siendo ejecutado por la parte no voluntaria de la

mente. Eficiencia siempre quiere decir eso.

Esta es la razón por la cual se han desarrollado ciento doce métodos de meditación. Uno

puede que no sirva para ti, otro puede que sí. Y el que te será de más ayuda es aquél que te es

completamente desconocido. Si no has sido nunca entrenado según un método en particular.

entonces muy pronto se crea una emergencia. Y en esta emergencia, ¡se consciente!

Ocúpate de la meditación y no de la kundalini. Y cuando seas consciente, empezarán a

ocurrirte cosas. Por primera vez serás consciente de un mundo interno que es mayor, más

extenso y vasto que el universo. Energías desconocidas, completamente desconocidas,

empezarán a fluir en ti. Algo nunca oído, imaginado o soñado, empezará a ocurrir. Pero con

cada persona, cambia,- de ahí que lo mejor sea no hablar de ello.

Y debido a que son diferentes, las antiguas tradiciones hablan con énfasis del gurú. Las

escrituras no servirán; sólo el gurú sirve. Los Maestros han estado siempre en contra de las

escrituras, a pesar de que éstas hablan de ellos y los ensalzan. El mismo concepto de gurú se

opone a las escrituras. El bien conocido proverbio, "Guru bin gnana nahee” sin el gurú no

habrá conocimiento - no quiere decir realmente que sin el gurú no haya conocimiento, sino que

con sólo las escrituras no hay conocimiento.

107

Lo que se necesita es un Maestro vivo, no un libro muerto. Un libro no puede saber qué

tipo de persona eres. Un libro es siempre una generalización, no puede ser particular. Es

imposible; no existe esa posibilidad. Sólo una persona viva puede ser consciente de tus

necesidades, de aquello que pueda ocurrirte.

Esto es realmente paradójico: las escrituras hablan sobre Gurús, "Guru bin gnana nahee", y

los gurús están simbólicamente contra las escrituras. El mismo concepto de que el gurú te dará

el conocimiento no quiere decir que vaya a proveerte de conocimiento. Al contrario, quiere

decir que sólo una persona viva puede ser de alguna ayuda. ¿Por qué? Porque ella puede

conocer al individuo.

Ningún libro puede conocer lo individual; los libros no están hechos para nadie en particular,

están hechos para todos. Y cuando es necesario dar un método, tu individualidad deberá ser

tenida en cuenta de forma muy, muy exacta y científica. Este conocimiento que el gurú tiene

que transmitir ha sido siempre transferido en secreto, privadamente, del gurú al discípulo.

Por qué el secreto? El secreto es el único medio para transmitir el conocimiento. Al discípulo

se le ordena no hablar de ello a nadie. La mente quiere hablar. Si sabes algo, es muy difícil

mantenerlo en secreto; ésta es una de las cosas más difíciles. Pero ésta ha sido siempre- la

forma de actuar de los gurús, de los Maestros. Te darán a!go, con la condición de no hablar

sobre ello. ¿Por qué ¿Por qué este secreto?

Son muchos los que dicen que la Verdad no necesita ser secreta-, que no necesita ser privada.

Esto es una estupidez! La Verdad necesita más privacidad que la mentira, ya que puede resultar

fatal para cualquiera, puede ser peligrosa. Ha sido dada a un individuo en particular. Tiene

sentido sólo para él y para nadie más. No deberá comunicarla a nadie hasta que él mismo llegue

al punto donde la individualidad, se pierde. Esto debe ser entendido.

En el gurú esa individualidad se ha perdido. Solamente entonces puede mirar en lo profundo

de tu propia individualidad. Si él, él mismo, no la ha perdido, entonces podrá sólo interpretarte,

pero nunca estará capacitado para conocerte. Por

108

ejemplo, si yo estoy aquí y digo algo sobre vosotros, soy "Yo" el que está hablando de

vosotros. Y no es sobre vosotros; al contrario, es sobre mí. Yo no puedo ayudaros porque

realmente no os puedo conocer en absoluto. Cualquier forma en que pueda conoceros es sólo un

rodeo a través del conocerme a mí mismo. Este punto de "yo estoy aquí " ha de desaparecer.

Debo ser solamente una ausencia. Sólo entonces puedo ir a las profundidades de tu ser, sin

ninguna interpretación. Sólo entonces puedo conocerte tal cual eres, no en concordancia

conmigo. Y sólo entonces puedo ser de ayuda. He aquí el secreto.

De ahí que sea bueno no hablar sobre la kundalini y los chakras. Lo único que deberá ser

enseñado, oído y entendido es la meditación. Y a partir de ahí todo lo demás seguirá.

La kundalini no es, en sí misma, una fuerza de vida; al contrario, es un canal particular para

esta fuerza, un camino. Pero la energía puede tomar otros caminos también, así que no es

necesario pasar a través de la kundalini. Es posible que alguien consiga la Iluminación sin pasar

a través de la kundalini, pero la kundalini es el camino más fácil, el más corto.

Si la energía de la vida pasa a través de la kundalini, entonces el brahma-randra, será el

punto final. Pero si la energía de la vida toma otro camino - y son posibles infinitos caminos -

entonces el brahma-randra no será el punto final. De modo que el florecimiento del

brahma-randra es sólo una posibilidad, una potencialidad, en caso de que la energía de la vida

pase a través de la kundalini.

Hay Yogas que ni tan siquiera mencionan la kundalini. Entonces allí no hay nada como el

brahma-randra. Pero este es el camino más fácil, es así que ordinariamente el noventa por

ciento de las personas que lo consiguen pasan a través de la kundalini.

La kundalini y los chakras no están localizados en el cuerpo físico. Pertenecen al cuerpo

etérico, pero tienen puntos de correspondencia con el cuerpo físico. Es como cuando tú sientes

amor y pones tu mano sobre el corazón. Nada como "amor" existe allí, pero tu corazón, tu

corazón físico, es un punto que se corresponde. Cuando pones tu mano sobre tu corazón, estás

109

poniendo tu mano en el chakra que pertenece al cuerpo etérico, y este punto es

aproximadamente paralelo a tu corazón físico.

La kundalini es parte del cuerpo etérico, así que todo lo a que vayas consiguiendo como

progreso en el camino de kundalini no muere con tu cuerpo físico. Va contigo. Todo lo que

consigas permanecerá contigo, porque no es una parte de tu cuerpo físico. Si fuese una parte de

tu cuerpo físico, entonces con cada muerte se perdería y tú tendrías que empezar desde el

mismísirno principio. Pero si alguien alcanza el tercer chakra, este logro se mantendrá con él en

su siguiente vida. Irá con él, "almacenado" en el cuerpo etérico.

Cuando digo que la energía de la vida va a través de la kundalini, entiendo la kundalini como

un conducto; todo el conducto que conecta los siete chakras. Estos chakras no están en el

cuerpo físico, por tanto todo lo que pueda decirse sobre la kundalini se refiere al cuerpo etérico.

Cuando la fuerza de la vida pasa a través de la kundalini, los chakras empezarán a vibrar y

florecer. En el momento en el que la energía llega a ellos, se vivifican. Es justo como cuando es

creada la hidroelectricidad. La fuerza y la presión del agua hace girar la dínamo. Si allí no

hubiese ni presión ni agua, la dínamo se pararía, no trabajaría. La dínamo gira debido a la

presión. De la misma manera los chakras están allí, pero están muertos hasta el momento en

que la fuerza de la vida los penetra. Solamente entonces empiezan a girar.

Por eso se llaman "chakras". "Chakra" no equivale exactamente a la palabra "centro", porque

centro significa algo estático, y chakra quiere decir algo en movimiento. La traducción exacta

sería "rueda", no "centro". 0 centro dinámico, rotativo... centro en movimiento.

Los chakras son centros hasta que la energía de la vida llega a ellos. En ese momento

empiezan a ser chakras. Entonces no son centros: son ruedas girando. Y cada rueda, por la

rotación, crea nueva energía. Esta energía es usada de nuevo para aumentar la velocidad de

rotación del chakra.

De modo que cuando la fuerza de la vida pasa a través de cada

110

chakra, lo vivifica, le da vida.

La kundalini es el conducto a través del cual se mueve la fuerza de la vida. La fuerza de la

vida se localiza en el centro sexual, el muladara. Puede ser usada como energía sexual.

Entonces crea un tipo determinado de vida biológica. También entonces genera movimientos,

también entonces genera más energía, pero es biológica. Si esta misma energía se mueve hacia

arriba, el canal de la kundalini se abre.

El centro sexual, el muladara, es el primero en abrirse. Puede abrirse hacia una generación

biológica o puede abrirse hacia una generación espiritual. El muladara tiene dos aberturas, una

superior y una inferior. En el conducto de la kundalini, el centro más alto es el sahasrar, en el

cual el brahma-randra es el punto medio. La abertura del brahma-randra es un can-lino hacia

la propia realización.

Otros caminos son también posibles, y el conducto de la kundalini puede no ser utilizado.

Pero son más arduos. Y en estos métodos no aparece la kundalini. No hay movimiento en ese

camino. Son métodos hindúes: el Raja Yoga, el Mantra Yoga, y todas las muchas técnicas del

Tantra. Hay métodos cristianos, budistas, métodos zen, métodos taoístas. No se ocupan del

despertar de la kundalini. Este conducto no es utilizado. Utilizan otro conductos, conductos que

ni siquiera pertenecen al cuerpo etérico: conductos astrales. El cuerpo astral, el tercer cuerpo,

tiene su propio conducto. El cuerpo mental, el cuarto cuerpo, tiene sus propios conductos.

Todos, los siete cuerpos, tienen sus propios conductos.

Existen muchos Yogas que no "utilizan" la kundalini. Solamente elHatha Yoga utiliza la

kundalini como camino. Pero es el más científico y el menos difícil. Es un fácil método de ir

paso a paso, para un despertar más gradual. que los otros Yogas.

Aunque no se emplee el camino de la kundalini, hay al-unas veces frecuentes despertares de

la kundalini. Algunas veces pasan cosas que están más allá de tu capacidad, algunas veces

pasan cosas que tú no puedes concebir. Entonces tú estás completamente desbordado. Otros

conductos tienen su propia preparación

111

Los métodos tántricos o los métodos ocultos no son el Kundalini Yoga. El Kundalini Yoga

es solamente uno de muchos métodos. Pero es mejor ocuparse solamente de uno.

El método de la Meditación Dinámica que estoy usando tiene que ver con la kundalini. Es

más fácil trabajar con la kundalini porque te hace trabajar con el segundo cuerpo. Cuanto más

profundo penetras, en el tercero o cuarto cuerpo, se presentan más dificultades. El segundo

cuerpo es el más cercano a tu cuerpo físico, con el que hay puntos de correspondencia; por eso

es más fácil.

Si trabajas con el tercer cuerpo, los puntos de correspondencia están en el segundo. Si

trabajas con el cuarto, los puntos de correspondencia están en el tercero. Aquí tu cuerpo físico

no participa. No puedes sentir absolutamente nada en tu cuerpo físico. Pero con la kundalini,

puedes sentir minuciosamente cada paso, y sabes dónde estás. Con ello te sientes más seguro.

En los otros métodos tendrás que aprender técnicas que te ayudarán a sentir los puntos de

correspondencia en el segundo o en el tercer cuerpo, y, esto toma su tiempo.

Los otros métodos rechazarán la kundalini, pero su rechazo no es correcto. Lo niegan porque

no se ocupan de ella. La kundalini tiene su propia metodología. Si estás trabajando con un

método zen, no deberías dedicarte a la kundalini. Pero a veces, incluso trabajando con otro

método, la kundalini aparece, porque los siete cuerpos penetran uno en el otro; están

entrelazados. De esta manera, si estás trabajando con el cuerpo astral, el tercer cuerpo, el

segundo cuerpo posiblemente empiece a funcionar. Acaso obtengas una chispa del tercero.

Lo contrario no es posible. Si estás trabajando con el segundo cuerpo, el tercero no se

despertará, ya que el segundo es inferior al tercero. Pero si estás trabajando con el tercero estás

creando una energía que puede surgir en el segundo sin ningún esfuerzo de tu parte. La energía

fluye hacia esferas inferiores. El segundo cuerpo es inferior al tercero, por eso la energía

generada en el tercero puede a veces fluir hacia él.

La kundalini puede ser sentida a través de otros métodos, pero

112

los que enseñan métodos no relacionados con la kundalini no te permitirán prestarle atención.

Si les prestas atención sentirás mucha más energía. Todo el método que no estaba relacionado

con la kundalini se derrumbará. Ellos no saben nada de la kundalini; así, pues, no saben cómo

trabajar con él.

Maestros de otros métodos negarán completamente la kundalini. Dirán: "Es una tontería. Es

fruto de la imaginación. Simplemente es tu propia proyección; no le prestes atención". Y si tú

no le prestas atención y sigues trabajando con el tercer cuerpo, poco a poco la kundalini cesará,

parará, La energía ya no surgirá en el segundo cuerpo, Entonces es mejor.

Sí estás concentrado en cualquier método, hazlo totalmente. No te involucres en cualquier

otro método, ni pienses en otro método, porque te confundiría. Y la cuestión de la ku ndalini es

tan sutil y tan desconocida que la confusión podría ser perjudicial. Mi método de Meditación

Dinámica está relacionado con la kundalini. Incluso si vas observando tu respiración ayudarás a

la kundalini, porque la respiración acompañada de prana,, de la energía vital, está relacionada

con el cuerpo etérico, el segundo cuerpo. Este, a su vez, no guarda relación con el cuerpo físico.

Es tomado de tu cuerpo físico, ha sido sacado de él, pero es tan sólo la puerta.

El prana se relaciona con el cuerpo etéreo. Los pulmones realizan la respiración, pero la

hacen para el cuerpo etérico. Tu cuerpo físico, el primer cuerpo, trabaja para el etérico, el

segundo. De igual modo, el etérico trabaja para el astral, el tercero, y el astral trabaja para el

mental, el cuarto.

Tu cuerpo físico es la puerta para el segundo cuerpo. El segundo cuerpo es tan sutil que no

puede ocuparse directamente con el mundo material. Así, primero tu cuerpo material transmuta

lo material en formas vitales. Entonces estas formas pueden convertirse en alimento para el

segundo cuerpo,

Cualquier cosa absorbida a través de los sentidos queda transformada en una forma vital.

Entonces se convierte en comida para el segundo cuerpo. El segundo cuerpo transforma esto en

formas aún más sutiles, y esto, a su vez, se convierte en alimento

113

para el tercer cuerpo.

Es algo así: no puedes comer tierra, pero en las verduras los elementos del barro han sido

transformados; entonces se pueden comer. El mundo vegetal trasforma la tierra en una forma

viva y sutil. Ahora podrás ingerirla. No puedes comer hierba. La vaca la come por ti. Va a su

interior y ella la transforma en leche. Ahora podrás ingerirla; puedes beber la leche.

De la misma forma tu primer cuerpo absorbe la materia, transformándola en formas vitales.

Entonces el segundo cuerpo se hace cargo. La respiración la realizan los pulmones. Los

pulmones son máquinas que trabajan para el segundo cuerpo. Si éste muere, los pulmones

permanecen intactos, pero no hay respiración. Ha desaparecido. El segundo cuerpo es el

maestro del primero y el tercero el maestro del segundo. Cada cuerpo inferior es el servidor del

superior.

Así, pues, ser consciente de la respiración ayuda a la práctica de la kundalini. La respiración

genera energía, conserva energía y ayuda a la fuerza de la vida a elevarse.

Todo mi método está relacionado con la kundalini. Una vez conoces el método, podrás hacer

cualquier cosa con él. Entonces, no necesitarás nada más.

El último chakra, el sahasrar, puede ser alcanzado por cualquier método. Sahasrar y

brahma- randra son los nombres dados al séptimo chakra en el Kundalini Yoga. Si no trabajas

en la kundalini, si trabajas en el tercer cuerpo, entonces también alcanzarás este punto, pero no

lo reconocerás como brahma randra, y los seis primeros chakras serán ignorados. Has ido por

otro camino. Por eso las etapas serán diferentes pero el final será el mismo. Los siete cuerpos

están en conexión con el séptimo chakra, así desde cualquier punto uno puede alcanzarlo.

Uno no debe involucrarse en dos caminos, en dos métodos. De otra forma se creará confusión

y la energía interior será dividida en dos canales. Cualquier método debería canalizar toda la

energía en una dimensión. Esto es lo que hace mi método de Meditación Dinámica, y por esto

empieza con diez minutos de respiración profunda y rápida.

114

Pregunta 5

Es la kundalini algo semejante al movimiento de tina serpiente?

No, es diferente. Puede que haya una persona que nunca haya visto una serpiente. Si su

kundalini despierta no podrá concebirla como "un poder serpentino". Es imposible porque el

símbolo no existirá. Entonces la sentirá de diferentes formas. Esto debe ser entendido.

En Occidente no se puede concebir la kundalini como un poder serpentino porque la

serpiente no es una realidad suya en la vida ordinaria. Esto ocurría en la India antigua; la

serpiente era un cotidiano vecino tuyo. Y esto era una de las cosas percibidas más poderosas,

con el movimiento más bello. De este modo el símbolo de la serpiente fue escogido para

representar el fenómeno de la kundalini. Pero en cualquier otra parte la serpiente no puede ser el

símbolo. Sería no natural. Las serpientes no son conocidas. Entonces no puedes concebirlas; ni

puedes ni tan siquiera imaginártelas.

Los símbolos están ahí... y son importantes en relación a tu personalidad, pero un símbolo

particular es importante sólo si es real para ti, solamente si cabe dentro de tu esquema mental.

Pregunta 6

¿Es la kundalini un fenómeno psíquico?

Cuando tú preguntas si es "psíquico", tienes miedo al asociar lo psíquico con lo irreal. La

psique tiene su propia realidad. “Psique" quiere decir otro nivel de realidad, el no material. En la

mente, lo real y lo material han llegado a ser sinónimos, pero no lo son. La realidad es mucho

más grande que lo material. Lo material es solamente una dimensión de la realidad. Incluso un

sueño tiene su propia realidad. No es material, pero no lo tomes

115

como irreal. Es simplemente otra dimensión de la realidad.

Incluso un pensamiento tiene su propia realidad, aunque el pensamiento no es material. Cada

cosa tiene su propia realidad, y existen ámbitos de realidad y grados de realidad y diferentes

dimensiones de la realidad. Para nuestras mentes, la realidad material ha llegado a ser la única

realidad; entonces, cuando decirnos "psique", cuando decimos "mental-, la palabra es cata-

logada como “irreal".

Estoy diciendo que la kundalini es simbólica, es psíquica; la realidad es psíquica. Pero el

símbolo es algo que tú has estado dando a esta realidad. No es inherente a ella.

El fenómeno es psíquico. Algo asciende en tu interior; hay un poderoso ascenso hacia tu

mente. Algo asciende desde abajo hacia tu mente. Es una penetración muy poderosa. Tú la

sientes, pero siempre que tratas de expresarlo, aparece un símbolo. Incluso si tú empiezas a

entenderlo, usas un símbolo. Y no solamente utilizas un símbolo cuando expresas el fenómeno a

otro; tú, tú mismo, no puedes entenderlo sin el símbolo.

Cuando decimos elevación, esto también es un símbolo. Cuando decimos "cuatro", esto

también es un símbolo. Cuando decirnos "arriba" y "abajo", usamos símbolos. En realidad nada

es "arriba" y nada es "abajo".

En realidad, hay sensaciones existenciales, pero no símbolos con los que entender y expresar

estas sensaciones. De modo que cuando entiendes, una metáfora viene a ti. Tú dices: "Es igual

que una serpiente---. Entonces se convierte simplemente en al -o como una serpiente. Asume un

símbolo; empieza a verse como tú lo concibes. Lo modelas dentro de un patrón particular; de

otra forma no puedes entenderlo

Cuando a tu mente llega que algo ha empezado a abrirse y florecer, tendrás que imaginarte lo

que está ocurriendo de alguna forma. En el momento en que el pensamiento entra, lleva consigo

sus propias clasificaciones. Entonces dirás "floreciendo", dirás "abriéndose”, dirás

"penetración". La cosa en sí misma puede ser entendida a través de muchas metáforas. La

metáfora depende de ti; de tu mente. Y el "de qué depende" está en función de muchas

116

cosas; por ejemplo, de tu experiencia en la vida.

De aquí a doscientos o trescientos años es posible que no haya serpientes en la Tierra porque

el hombre mata todo aquello que se le opone. Entonces, "serpiente" será una palabra histórica,

una palabra en los libros. No será una realidad. Incluso hoy día no es realidad para una gran

parte del mundo. Entonces la fuerza se perderá; la belleza no estará allí. El símbolo estará

muerto y tendrás que concebir la kundalini en una nueva forma.

Puede convertirse en una "corriente eléctrica". "Electricidad" congeniará más, será más

apropiado para la mente que

ZV

"serpiente". Podrá decirse también: "Como un cohete yendo hacia arriba, a la Luna". La

velocidad será más adecuada; será como un cohete. Si eres capaz de sentirla y toda tu mente se

la imagina como un cohete, simplemente se convertirá en un cohete. La realidad es otra cosa,

pero la metáfora la construyes tú. La has escogido debido a tus experiencias, porque es

significativa para ti.

Debido a que el Yoga se desarrolló en una sociedad agrícola tiene símbolos agrícolas: una

flor, una serpiente, etc. Pero son solamente símbolos. Buda ni tan siquiera habló de la

kundalini, pero si lo hubiese hecho, no habría hablado sobre el poder de la serpiente. Mahavira

no habría hablado sobre ello. Viniendo de familias reales, los símbolos que eran familiares para

otras personas no lo habrían sido para ellos. Usaban otros símbolos.

Buda y Mahavira procedían de palacios reales. La serpiente no era una realidad allí. Pero

para los campesinos esto era una gran realidad; a uno no podía no serle familiar. Y eso era

también peligroso. Uno tenía que estar atento a esto. Pero para Buda y Mahavira no era una

realidad en absoluto.

Buda no hablaba de serpientes; hablaba de flores. Flores... las flores eran conocidas para él,

más conocidas para él que para cualquier otra persona. Había visto muchas flores, pero

solamente flores vivas. Los jardineros de palacio tenían la orden de su padre de evitar que viera

ni una sola flor marchita. Había visto solamente flores jóvenes, porque durante toda la noche los

jardineros preparaban el jardín para él. Por la mañana, cuando él llegaba, no

117

veía ni un tallo muerto, ni una flor muerta; solamente flores llenas de vida.

De modo que el florecer era una realidad para él en tina forma que no lo es para nosotros.

Entonces, cuando alcanzó su Realización, habló de ello como de un proceso de flores y flores,

abriéndose y abriéndose. La realidad es alero distinta. pero la metáfora viene de Buda.

Estas metáforas no son irreales. No son solamente poesía. Corresponden a tu naturaleza. Tú

les perteneces; ellas te pertenecen. La negación de los símbolos se ha revelado como drástica y

peligrosa. Tú has matado todo lo que no es materialmente real, y los rituales y símbolos han

tomado su desquite. Vuelven otra vez. Están ahí, en tus vestidos, en tus templos, en tus poesías,

tus actos. Los símbolos tomarán su desquite; volverán. No pueden ser eliminados porque van

con tu naturaleza.

La mente humana no puede pensar en términos relativos, puramente abstractos. No puede. La

realidad no puede ser concebida en términos de matemáticas puras, nosotros podemos

solamente concebirla en símbolos. La conexión con símbolos es básica al carácter humano. De

hecho. es solamente la mente humana la que crea símbolos; los animales no pueden crearlos.

Un símbolo es una imagen viva; siempre que algo ocurre en tu interior, has de usar símbolos

exteriores, Siempre que empiezas a sentir algo, el símbolo aparece automáticamente, y en el

momento que llega, la fuerza es moldeada dentro de este símbolo concreto. De esta manera, la

kundalini es como una serpiente. La verás y la sentirás. Incluso será más viva que una

serpiente viva. Sentirás la kundalini como una serpiente porque no puedes sentir una

abstracción. ¡No puedes!

Hemos creado ídolos de Dios porque no podemos percibir una abstracción. Dios no tendría

sentido como abstracción. El se convierte en algo matemático. Sabemos que la palabra "dios"

no es Dios, pero tenemos que usarla. La palabra es un símbolo. Sabemos que la palabra "dios"

es un símbolo, un término y no Dios en sí, pero tenemos que usarla. Y esta es la paradoja:

cuando sabes que algo no es un hecho real, pero también sabes que no es

118

un hecho ficticio, que es una necesidad; y una real. Entonces debes trascender el símbolo.

Entonces has de trascenderlo, y también debes conocer ese más allá.

La mente no puede concebir el más allá. La mente es tan sólo el instrumento que posees.

Cualquier concepción debe llegarte a través de ella. De este modo sentirás el símbolo; se

volverá real. Y para otra persona otro símbolo puede llegar a ser tan real como tu símbolo es

para ti. Entonces surgen las controversias. Para cada persona su símbolo es auténtico, real, pero

estamos obsesionados con una realidad concreta, debe ser real para nosotros; de otra forma no

puede ser real.

Podemos decir: "Esta grabadora es real”, porque es real para todos nosotros. Tiene una

realidad objetiva. Pero el Yoga está relacionado con la realidad subjetiva, no es tan real como la

realidad objetiva, pero es real a su manera.

La obsesión por la objetividad debe desaparecer. La realidad subjetiva es tan real como la

realidad objetiva, pero en el momento que la concibes le das tu propia fragancia, la llamas a tu

manera, empleas tu propia metáfora. Y esta manera de percibir ha de ser forzosamente

individual. Incluso si alguien tiene experiencias similares, las percepciones serán diferentes.

Incluso dos serpientes diferirán entre sí, ya que la metáfora ha surgido de dos individuos

distintos.

Así, pues, estas metáforas - el sentir la kundalini como el movimiento de una serpiente - son

puramente simbólicas. Pero tienen una correspondencia con la realidad. Existe el mismo

movimiento, el sutil movimiento, como el de una serpiente. La fuerza existe; la dorada

apariencia existe... y todos ellos corresponden al símbolo de la serpiente. De modo que si este

símbolo te es familiar, está bien.

Pero puede no serte familiar. De modo que nunca digas a nadie que lo que te ha pasado a ti

forzosamente ha de pasarle a él. Nunca digas esto a nadie! Puede pasarle o no pasarle. El

símbolo apropiado para ti puede que no lo sea para él. Si todo esto puede ser comprendido no

hay razón para discutir.

Las diferencias han surgido a causa de los símbolos. Un

119

musulmán no puede concebir un símbolo de Buda. ¡Es imposible! Las circunstancias de los

dos son muy diferentes. Incluso la palabra "dios" puede ser una carga si no es entendida como

un símbolo que corresponde a tu individualidad.

Por ejemplo, Mahoma no podía concebir un Dios compasivo. La compasión no existía en su

entorno. Todo era tan terrorífico, tan peligroso, que Dios tenía que ser concebido de una forma

diferente. Al ser su relación con los otros países únicamente guerrera, la gente del tiempo de

Mahoma no podía concebir un Dios que no fuera cruel. Un Dios incruento, un Dios compasivo,

hubiera sido irreal para ellos, porque este concepto no se hubiera correspondido a su realidad.

Para un hindú, Dios es visto a través de su ambiente. La naturaleza es bella, el suelo es fértil,

la raza está profundamente arraigada en la tierra. Todo fluye y fluye en una dirección concreta,

y el movimiento es muy lento, como el del Ganges. No es ni terrorífico, ni peligroso. Así pues,

el dios hindú ha de ser forzosamente Krishna bailando y tocando su flauta. Esta imagen surge

del propio ambiente y de la mente de la raza y de sus experiencias.

Cualquier cosa subjetiva es difícilmente traducible, pero cualquier nombre y símbolo que le

demos no es irreal. Es real para nosotros. Así pues, cada uno debe defender su propio símbolo,

pero no debe imponer su propio símbolo a los demás. Debe decir: “Incluso si todos los demás

están en contra de este símbolo, me agrada, me llega de forma natural y espontánea. Dios se me

muestra a mí así. Yo no sé cómo se muestra a los demás".

De modo que ha habido muchas maneras para indicar esas cosas; miles y miles de formas.

Pero cuando digo que es subjetivo, psíquico, no quiero decir que es tan sólo un nombre. No es

tan sólo un nombre. Para ti es una realidad. Te llega de esta manera, y no puede ser de otra

forma. Si no confundimos materialismo con realidad y no confundimos objetividad con

realidad, entonces todo resultará claro. Pero si las confundes, entonces serán algo difícil de

comprender.

120

Capitulo VII

Iluminación: Un Principio sin Fin

La meditación es ir hacia dentro. Y el viaje es interminable; interminable en el sentido de que

se van abriendo más y más puertas hasta que la última puerta se convierte en sí misma en el

universo La meditación florece constantemente, hasta que el florecimiento mismo se convierte

en el cosmos. El viaje no tiene límites; comienza, pero nunca acaba.

No existen grados de Iluminación. Si existe, existe. Es como saltar a un océano de

sensaciones. Saltas, te conviertes en uno con él, de la misma forma que una gota en el océano es

una con él. Pero esto no significa que hayas conocido todo el océano.

El instante es total; el instante en que se abandona al ego, el momento en que el ego es

eliminado, el momento de ausencia de ego, es total, completo. En relación a ti, es perfecto, pero

en relación al océano, en relación a lo Divino, es sólo el comienzo, y no habrá un final para ello.

Has de recordar esto: la ignorancia no tiene principio y sí, en cambio, fin. No puedes

determinar dónde empieza tu ignorancia; siempre estás en ella, siempre estás sumido en ella, No

conoces el principio, porque, en realidad, no hay principio.

La ignorancia carece de principio, pero tiene un final. La Iluminación, por el contrario, tiene

un principio pero no final. Ignorancia e Iluminación forman un solo cuerpo, se integran en

"uno". El principio de la Iluminación y el final de la ignorancia son un sólo punto. Es un punto,

un punto peligroso con dos caras:

121

una cara que mira hacia la ignorancia sin principio y la otra cara

que mira al principio de la Iluminación sin fin.

Por lo tanto, te Iluminas, pero no alcanzas la Iluminación. Te sumerges en ella,' te abandonas

a ella, te vuelves uno con ella, pero siempre quedará una inmensidad desconocida. Y ése es su

atractivo, ésa es su belleza.

Si en la Iluminación se conociera todo, no habría misterio. Si lo llegaras a conocer todo, en su

conjunto resultaría desagradable; no habría misterio, todo estaría muerto. De modo que la

lluminación no es "saber" en este sentido, no es un "saber" suicida; es "saber" en el sentido de

que es una apertura hacia mayores misterios. "Saber" significa entonces que has conocido el

misterio, que te has vuelto consciente del misterio. No es que lo hayas resuelto; no es que exista

una fórmula matemática y todo sea conocido. Más bien, el conocimiento de la Iluminación

significa que has llegado a un punto en el que el misterio se ha convertido en lo supremo. Saves

que éste es el misterio supremo; has sabido que es un misterio y ahora se ha convertido en algo

tan misterioso que no tienes ninguna esperanza de resolverlo. Has abandonado toda esperanza.

Pero esto no es desesperación, no es desesperanza, es solamente la comprensión de la

naturaleza del misterio. El misterio es tal que es indisoluble; el misterio es tal que todo esfuerzo

por resolverlo es absurdo; el misterío es tal que no tiene sentido tratar de resolverlo mediante el

intelecto. Has llegado al límite de tu pensar. Ahora todo pensar ha desaparecido, y empieza el

saber.

Esto es algo muy distinto del saber de la ciencia. La palabra "ciencia" significa conocimiento,

pero conocimiento en el sentido de desmitificar un misterio. El conocimiento religioso significa

realmente lo contrario. No es desmitificar la realidad, sino que, más bien, todo aquello que se

conocía anteriormente se vuelve de nuevo misterioso; incluso las cosas corrientes sobre las que

te sentías absolutamente seguro, totalmente seguro. Ahora, incluso esa puerta se ha perdido.

Todo, en cierta forma, deja de tener una puerta; es infinito e insoluble.

122

El saber debe ser considerado en este sentido: es participar en el exclusivo misterio de la

Existencia; es decir sí al misterio de la vida. El intelecto, la teoría intelectual, no está presente

ahora; te enfrentas a él cara a cara. Es un encuentro existencial, no a través de la mente, sino a

través de ti, de la totalidad de ti. Ahora lo sientes desde todas partes: a través de tu cuerpo, a

través de tus ojos, a través de tus manos, a través de tu corazón. Toda la personalidad contacta

con la totalidad del misterio.

Esto es sólo un principio. Y el final nunca llegará, porque un final significaría desmitificarlo.

Este es el comienzo de la Iluminación. No tiene un final, pero éste es el comienzo. Puedes ima-

ginarte el fin de la ignorancia, pero este estado mental Iluminado no tendrá un fin. Has saltado

al abismo sin fondo.

Puedes imaginarlo desde muchos puntos de vista. Si alguien llega a este estado mental a

través de la kundalini, será un florecimiento infinito. Los mil pétalos del sahasrar no significan

exactamente mil; mil simplemente indica el mayor número; es simbólico. Esto significa que los

pétalos de la kundalini que está floreciendo son infinitos; seguirán abriéndose y abriéndose y

abriéndose. De modo que te das cuenta de la primera apertura, pero la última nunca llegará

porque no existe un límite. Uno puede llegar a este punto mediante la kundalini o puede llegar a

él a través de otros caminos. La kundalini no es indispensable.

Aquellos que alcanzan la Iluminación por otros caminos llegan a este "sino punto, pero el

nombre será diferente, el símbolo será diferente. Te lo imaginarás de forma diferente porque lo

que está sucediendo no puede ser descrito y lo que está siendo descrito no es exactamente lo

que está sucediendo. La descripción es una alegoría, la descripción es una metáfora. Puedes de-

cir que es como el florecimiento de una flor, aunque no exista en absoluto la flor. Pero la

sensación es como si fueras una flor que se está empezando a abrir; está presente el mismo

sentimiento de apertura. Pero otro puede imaginárselo de diferente forma. Puede decir, "Es

como una puerta que se abre, una puerta que conduce al infinito, una puerta que se va

abriendo". De modo que puedes utilizar cualquier cosa.

123

El Tantra emplea símbolos sexuales. ¡Puede usarlos' Dicen, "Es un encuentro, una unión sin

fin". Cuando el Tantra dice, "Es como el maithuna, el acto sexual", lo que se quiere decir es:

una unión de individuos con el infinito, pero sin fin, eterna. Puede

ser representada de esta manera, pero cualquier representación será sólo una metáfora. Es

simbólica, ha de ser así. Pero cuando yo digo simbólica, no quiero decir que un símbolo no

tenga un significado.

Un símbolo tiene un significado respecto a tu individualidad, porque tú lo representaste de

esa forma. No podrías imaginarlo de otra manera. Una persona que no haya amado las flores,

que no haya conocido su floración, que haya pasado junto a las flores, pero que no les haya

prestado atención, aquellos cuya vida no gire entorno a las cosas del florecer, no podrán sentirlo

como un florecimiento. Pero si tú lo sientes como un florecer, esto significa muchas cosas.

Significa que el símbolo es algo natural para ti, que, de alguna manera, se corresponde con tu

personalidad.

Pregunta 7

¿Cómo se siente uno después de que el sahasrar empieza a abrirse ?

Después de que el sahasrar se abra, no debería haber ninguna sensación más que un silencio

y un vacío internos. Al principio habrá una sensación muy aguda; cuando lo sientas por primera

vez será muy pronunciada, pero cuanto más lo vayas conociendo, menos aguda será. Cuando

más te hagas uno con él, más perderá su agudeza. Llegará un momento - y ha de llegar - en que

no lo sentirás en absoluto.

Sentir siempre es en referencia a lo nuevo. Sientes eso que es extraño; no sientes eso que no

te es extraño. Sientes la novedad. Si se vuelve uno contigo y lo has conocido, no lo sentirás,

pero eso no significa que no esté allí. Estará allí, incluso más que antes. Se irá intensificando

más y más, pero la sensación será menor y menor. Y llegará el momento en que no habrá

ninguna

124

sensación, en que no habrá ningún sentimiento de "otra cosa", así que la sensación no estará

presente.

Y cuando, por primera vez, florezca el sahasrar, será algo extraño para ti. Te es desconocido

y no te será familiar. 0 bien es algo que está penetrando en ti o bien tú estás penetrando en ello.

Hay una distancia entre tú y ello, pero la distancia gradualmente irá desapareciendo y te unirás a

ello. Ahora no lo verás como algo que te sucede; tú te convertirás en lo que sucede. Se irá

extendiendo y tú te volverás uno con ello.

Entonces no lo percibirás. Lo notarás, pero no lo sentirás más que lo que sientes tú aliento.

Tú sientes que respiras sólo cuando te sobreviene al-lo nuevo o alguna alteración; si no, no lo

sientes. No sientes ni siquiera tu cuerpo a menos que se presente alguna enfermedad, a menos

que estés enfermo. Si estás completamente sano, no lo sientes. Sólo lo tienes. Realmente, tu

cuerpo está más vivo cuando estás sano, pero tú no lo sientes. No necesitas sentirlo; eres uno

con él.

Pregunta 8

¿Qué sucede, cuando el sahasrar se abre, con las visiones religiosas y otras manifestaciones

que aparecen en la meditación profunda ?

Todas esas cosas desaparecerán. Todos los cuadros desaparecerán; las visiones, todo,

desaparecerá porque eso sólo aparece al principio. Son buenas señales, pero desaparecerán.

Antes de que el sahasrar se abra, te sobrevendrán muchas visiones. No son irreales; las

visiones son reales, pero con la apertura del sahasrar dejará de haber visiones. No llegarán

porque ésta "experiencia del florecimiento" es la experiencia cumbre para la mente; es la última

experiencia para la mente. Más allá de ella, no hay mente.

Todo lo que sucede antes, sucede a la mente. Pero en el momento en que trasciendes la

mente, no hay nada. Cuando la mente cesa, no habrá ni mudras - expresiones externas de la

transformación

125

psíquica- ni visiones, ni flores, ni serpientes. No habrá nada, porque más allá de la mente no

hay ninguna metáfora. Más allá de la mente, la realidad es tan pura que no hay la sensación de

”otra cosa". Más allá de la mente la realidad es tan total que no puede ser dividida en el

experimentador y lo experimentado.

En la mente, todo se divide en dos. Tú experirnentarás algo. Puedes llamarlo como quieras; el

nombre no importa. Pero la división entre el que experimenta y lo experimentado, entre el

conocedor y lo conocido, permanece. La dualidad permanece.

Pero esas visiones son buenas señales porque solamente llegan en las últimas etapas.

Solamente llegan cuando la mente va a desaparecer, solamente llegan cuando la mente va a

morir. Determinados mudras y visiones son solamente simbólicos; simbólicos en el sentido de

que indican una muerte proxima para la mente. Cuando la mente muera. no quedará nada. 0,

todo quedará, pero las divisiones entre el experimentador y lo experimentado dejarán de existir.

Los mudras. las visiones - determinadas visiones - son experiencias~ indican ciertas frases.

Es como cuando dices,---Estaba soñando---. Podemos dar por seguro que dormías, porque el

soñar lo indica. Y si digo, “Estaba soñando de despierto", también entonces te habrás

abandonado a alguna clase de sueño, porque el soñar sólo es posible cuando la mente, la mente

consciente, se ha dormido. De modo que el soñar indica que duermes. De la misma forma, los

mudras y las visiones indican ciertos estados.

Puedes tener visiones de determinadas figuras; podrás identificarlas. Y también, esas figuras,

diferirán según los individuos. La figura de Shiva no podrá aparecerse a una mente cristiana. No

puede, no hay posibilidad al-una de que aparezca. Pero Jesús sí aparecerá. Esa será la última

visión para una mente cristiana. Y es muy valiosa.

La última visión que se contempla es la de una figura religiosa importante. Esta figura

importante será la última visión. Para un cristiano - y por cristiano quiero decir aquél que se ha

embebido del lenguaje del cristianismo, de los símbolos del cristianismo,

126

aquél cuyo cristianismo ha penetrado en su huesos y su sangre desde su misma infancia - la

figura de Jesús en la cruz será la última. El conocedor, el experimentador, todavía está presente,

pero en el final mismo aparecerá el salvador. Lo has experirnentado; no puedes negarlo. En el

último instante de la mente, de la mente que se está muriendo, al final, Jesús aparece.

A un jaino, Jesús no se le puede aparecer. A un budista, Jesús no se le puede aparecer. A un

budista se le aparecerá la figura de Buda. En el momento en que el sahasrar se abra, con la

apertura del sahasrar, Buda estará allí. Por eso Buda es visualizado sobre una flor. La flor nunca

fue colocada allí por el verdadero Buda, la flor no estaba bajo sus pies, pero la flor es colocada

allí en las estatuas porque las estatuas no son auténticas réplicas de Gautama el Buda.

Representan la última visión que aparece ante la mente. Cuando la mente desaparece en lo

eterno, Buda es visto de esta forma: sobre la flor.

Por eso mismo Vishnú es colocado sobre una flor. Esta flor es el símbolo del sahasrar y

Vishnú es la última figura que ve una mente hindú. Buda, Vishnú, Jesús, son arquetipos. Lo que

Jung, llama arquetipos.

La mente no puede concebir nada de forma abstracta, de modo que el último esfuerzo de la

mente para comprender la realidad es a través del símbolo que ha sido más importante para ella.

Esta experiencia cumbre de la mente es la última experiencia de la mente. La cumbre es siempre

lo final; "cumbre" significa el principio del final. La cumbre es la muerte, de modo que la

apertura del sahasrar es la experiencia cumbre de la mente, lo máximo que es posible con la

mente, lo último que es posible con la mente. La última figura, la figura más importante, la más

profunda, el arquetipo, aparecerá. Y será real. Cuando digo, "visión", muchos negarán que sea

real. Dirán que no puede ser real porque piensan que la palabra visión significa ilusorio, pero

será más real que la realidad misma. Incluso si el mundo entero lo niega, no podrás aceptar esa

negación. Dirás, "Es más real para mí que el mundo entero. Una piedra no es tan real como la

figura que he visto. Es real; es perfectamente real". Pero la realidad es subjetiva, la realidad

127

se encuentra coloreada por tu mente. La experiencia es real, pero la metáfora la introduces

tú. De modo que los cristianos tendrán una metáfora, los budistas tendrán oca, los hindúes ten-

drán otra.

Pregunta 9

¿Llega la trascendencia con la apertura del sahasrar?

No, la trascendencia está más allá de su apertura. Pero la Iluminación tiene dos

connotaciones. Primero, la mente que desaparece, la mente que muere, realmente que va a

morir, la mente que ha alcanzado su cumbre, la mente que ha llegado a su fin, imagina esa

Iluminación. Pero una barrera ha llegado y ahora la mente no podrá ir más allá de ella. La mente

sabe que es el final y con ese final, la mente conoce también el final del sufrimiento, la mente

conoce también el final de la división, la mente conoce también el final del conflicto que

existía. Todo esto se acaba y la mente se lo imagina como Iluminación, pero es todavía la mente

la que se lo está imaginando. Así que ésta es la Iluminación que se imagina la mente.

Cuando la mente ha desaparecido, entonces llega la verdadera Iluminación. Ahora has

trascendido, pero no puedes hablar de ello, no puedes decir nada sobre ello. Por eso Lao Tse

dice, por "Todo lo que puede ser dicho es falso. Todo lo que puede ser dicho no es la Verdad, y

la Verdad no puede ser expresada. Solamente puede decirse esto y sólo esto es la Verdad".

Y ésta es la última fase de la mente. Esta última sentencia tiene un significado, mucho

significado, pero no es trascendental. El significado es todavía una limitación de la mente; es

todavía mental, es todavía representada a través de la mente.

Es corno una llama, como una llama en una lámpara que esté a punto de apagarse. La

oscuridad está descendiendo, la oscuridad está llegando, está rondando más y más cerca y la

llama se está extinguiendo; la llama ha llegado al final mismo de su existencia. Dice, por

"Ahora hay oscuridad", y se apaga. Ahora la oscuridad

128

es total y completa. Pero la llama era consciente de su última frase; la oscuridad no era

completa porque la llama estaba allí, la luz estaba allí. La oscuridad era imaginada por la luz.

La luz no puede realmente tener una idea de la oscuridad; la luz solamente puede imaginarse

sus propias limitaciones, y más allá de ellas está la oscuridad.

La oscuridad se iba aproximando más y más y la luz iba a extinguirse. Podía haber dicho

como última frase, "Voy a morir", y entonces la oscuridad hubiera llegado. La oscuridad se

había estado acercando mas y más; entonces la luz dijo su última frase y se apagó y la oscuridad

fue completa. De modo que lo que dijo era cierto, pero no era la verdad.

Hay una diferencia entre "cierto" y "verdad". La verdad no es una frase. La llama se ha

extinguido y la oscuridad está allí. Esta es la verdad. Ahora no se puede decir nada; la oscuridad

está ahí. La frase era cierta, no era falsa. Era cierta; la oscuridad se estaba aproximando,

rondando, merodeando. Pero aún así, la frase la dijo la luz y una frase dicha por la luz sobre la

oscuridad puede, a lo sumo, ser cierta; pero no puede ser la verdad.

Cuando la mente deja de estar allí, se conoce la verdad. Cuando la mente no existe, la verdad

existe. Y cuando la mente existe, puede que estés en lo cierto, pero no será la verdad; puede ser

algo menos cierto, pero no la verdad. La última frase que la mente puede expresar será la menos

incierta, pero eso es todo lo que puede decirse de ella.

De modo que entre la Iluminación del modo como la imagina la mente y la Iluminación como

tal, existe una gran diferencia, aunque no inmensa. Con una llama que se extingue, no hay un

solo instante de oscuridad antes de que muera. Entonces la llama muere, y simultáneamente la

oscuridad llega. No hay un solo instante que separe las dos condiciones, pero la diferencia entre

ellas es grande.

Una mente que está muriendo contemplará visiones en su final; visiones de lo que está

llegando. Pero esas serán visiones representadas mediante metáforas, representadas como

arquetipos. La mente no puede hacer otra cosa; la mente ha sido entrenada

129

en símbolos; nada más. Hay símbolos religiosos, símbolos artísticos, estéticos, matemáticos,

y símbolos científicos., pero todo son símbolos. Así ha sido entrenada la mente.

Un cristiano verá a Jesús, pero un matemático que se esté muriendo, una mente que haya sido

entrenada de forma no religiosa, puede que en el último instante no vea nada más que una

fórmula matemática. Puede que sea un cero o puede que sea un símbolo del infinito, pero no

verá a Jesús, ni a Buda. Y un Picasso muriendo puede ver una corriente abstracta de colores en

el último instante. Eso será lo Divino para él. No puede representárselo de otra forma.

De modo que el final de la mente es el final de los símbolos, y al llegar a su final, la mente

empleará los símbolos más importantes que conozca. Y después de esto, debido a que no

existirá la mente, no habrá símbolos.

Esta es la razón por la que ni Buda ni Mahavira hablaron de los símbolos. Dijeron que no

servía de nada hablar de ellos porque estaban por debajo de la Iluminación. Buda no habló

sobre símbolos y debido a esto dijo que había once preguntas que no debían serle nunca

planteadas. Nadie debía plantearle nunca esas once preguntas, y no debían ser planteadas

porque no podrían ser contestadas con veracidad. Debería emplearse una metáfora.

Buda solía decir, "No me gustaría utilizar metáforas. Pero si preguntas y no te contesto, no te

sentirás bien. No será cortes, no será educado. De modo que, por favor, no plantees esas

preguntas. Si te replico será por cortesía, pero las respuestas no serán ciertas. De modo que no

me pongas en este dilema. Respecto a la Verdad, no puedo emplear un símbolo. Sólo puedo

emplear símbolos para la no-verdad relativa o para la verdad relativa".

De modo que habrá gente que no emplee ni metáforas, ni visiones. Lo negarán todo, porque

la verdad concebida por la mente no puede ser en sí misma Iluminada; esas dos cosas con

distintos. Las representaciones de la mente desaparecerán y entonces la mente desaparecerá, y

entonces la Iluminación estará allí, pero sin mente.

De modo que la persona Iluminada no tiene mente; es una

personalidad sin mente; viviendo, pero sin ninguna representación; actuando, pero sin pensar

en ello; amando, pero sin la idea del amor; respirando, pero sin meditación alguna. De modo

que el vivir será momento a momento y uno se unirá a la Totalidad, pero la mente no estará allí.

La mente divide, y ahora no habrá división.

131

Capitulo VIII

Iniciación por el Maestro:

La Técnica Suprema

E1 hombre existe como en un sueño. El hombre está dormido. Todo lo que se conoce como

estar despierto forma parte del sueño. Iniciación significa mantener un contacto íntimo con

alguien que está despierto. A menos que te halles en contacto con alguien que esté despierto, te

será imposible salirte del sueño, ya que la mente es incluso capaz de soñar que está despierta.

La mente puede soñar que el sueño no existe ya.

Se ha de entender qué quiero decir cuando digo que el hombre está dormido. Estamos

dormidos continuamente, las veinticuatro horas del día. Por la noche nos mantenemos cerrados

al mundo exterior, soñando interiormente. Durante el día nuestros sentidos están abiertos al

mundo exterior, pero el soñar continúa por dentro. Cierra los ojos por un momento y estarás de

nuevo en un sueño; es una continuidad en nuestro interior. Eres consciente del mundo exterior,

pero esa consciencia no excluye a la mente soñadora; es impuesta a la mente que sueña, pero

interiormente el sueño continúa. Por eso no vemos aquello que es real incluso cuando estamos

despiertos. Imponemos nuestros sueños a la realidad. Nunca vemos aquello que es; siempre

vemos nuestras proyecciones.

Si te miro y en mí hay un sueño, te convertirás en objeto de una proyección. Proyectaré mi

sueño sobre ti y todo lo que comprenda sobre ti se hallará entremezclado con mi sueño, con mi

proyección. Cuando te amo, me pareces alguien distinto; cuando

133

no te amo, me pareces completamente diferente. No eres el mismo porque te he empleado

simplemente como una pantalla sobre la que he proyectado mi sueño.

Cuando te amo, el sueño es diferente, de modo que tú pareces diferente. Cuando no te amo,

tú eres el mismo, la pantalla es la misma, pero la proyección es diferente; ahora estoy

utilizándote como una pantalla para otro de mis sueños. Y de nuevo el sueño cambia. Otra vez

te amo; entonces me parecerás diferente. Nunca vemos aquello que es; siempre vemos nuestros

propios sueños proyectados en Eso que Es.

No soy el mismo para cada uno de vosotros; cada uno proyecta sobre mí algo distinto.

Solamente soy uno respecto a mí mismo. Y sí estoy soñando, entonces incluso para mí seré

alguien distinto a cada momento, porque a cada momento mi interpretación diferirá. Pero si he

Despertado, entonces soy el mismo. Buda dijo que la prueba de un Iluminado es que siempre es

el mismo, al igual que el agua de mar; en cualquier parte, en cualquier lugar, es salada.

Te has rodeado a ti mismo de una película que te envuelve, de proyecciones, ideas, nociones,

conceptos, interpretaciones. Eres un proyector funcionando continuamente, proyectando cosas

que no existen, que sólo existen dentro de ti, y todo se convierte en una pantalla. De modo que

nunca puedes, por ti mismo, darte cuenta de que estás en un profundo sueño.

Hubo un santo sufi, Hijira. Un ángel se le apareció en un sueño y le dijo que, del pozo, debía

almacenar tanta agua como le fuera posible porque a la mañana siguiente toda el agua del

mundo iba a ser envenenada por el diablo y todo aquél que la bebiera se volvería loco.

Así que durante toda la noche el fakir estuvo almacenando tanta agua como le fue posible. Y

lo predicho sucedió realmente: a la mañana siguiente todo el mundo se volvió loco. Pero nadie

sabía que toda la ciudad se había vuelto loca. Solamente el fakir no estaba loco, pero todos

hablaban de él como si se hubiera vuelto loco. El sabía lo que había sucedido, pero nadie le

creía. De modo que siguió bebiendo su agua y se quedó solo.

Pero no podía seguir así; toda la ciudad vivía en un mundo

134

completamente distinto. Nadie le hacía caso y finalmente se extendió el rumor de que iba a

ser hecho preso y enviado a prisión. Decían que estaba loco.

Una mañana fueron a apresarle. 0 bien aceptaba a ponerse bajo tratamiento como si estuviera

enfermo, o bien lo enviaban a prisión, pero no iban a dejarle libre; le tenían por absolutamente

loco. Lo que decía no podían comprenderlo; hablaba un lenguaje completamente distinto.

El fakir no sabía qué hacer. Había tratado de ayudar a los demás a recordar su pasado, pero lo

habían olvidado todo. No recordaban nada de su pasado, nada de lo que había existido antes de

esa maldita mañana. No podían comprenderle; el fakir se había vuelto incomprensible para

ellos.

Rodearon su casa y le cogieron. Entonces el fakir les dijo, "Dadme un minuto más, Yo

mismo me pondré bajo tratamiento". Corrió hacia el pozo comunitario, bebió del agua y se

volvió como todos, Ahora toda la ciudad estaba feliz; ahora el fakir estaba bien, ahora no estaba

loco. En realidad, se había vuelto loco, pero ahora formaba parte integrante del mundo

corriente.

Si todos están dormidos, nunca te darás cuenta de que tú estás dormido. Si todo el mundo

está loco y tú estás loco, nunca lo sabrás.

Con "iniciación" se quiere expresar que te has entregado a alguien que ha Despertado. Dices,

"No lo comprendo, no puedo comprenderlo. Formo parte del mundo que está loco y dormido.

Estoy soñando todo el tiempo". Este sentimiento puede surgir incluso en una persona que está

dormida, porque el sueño no es siempre profundo. Oscila; a veces es muy profundo y luego

cambia y se vuelve muy superficial. De la misma forma que el sueño corriente es una

fluctuación de muchos niveles, de muchos planos, el sueño metafísico del que estoy hablando

también fluctúa. A veces estás justo en la frontera, muy cerca del Buda; entonces eres capaz de

comprender algo de lo que el Buda dijo, de lo que habló. Nunca será exactamente lo que dijo,

pero al menos tuviste un vislumbre de la Verdad.

Así pues, quien permanece en la orilla del sueño metafísico

135

querrá ser iniciado. Algo puede oír, algo puede entender, algo ve. Todo está como brumoso,

pero percibe algo, de modo que se aproxima a uno que ha Despertado y se entrega a él. Esto es

todo lo que puede hacer alguien que está dormido. Esta entrega significa que comprende que

algo muy distinto de su sueño está sucediendo. De alguna forma es capaz de percibirlo. No

puede determinarlo con exactitud, pero lo siente.

Siempre que un Buda se encuentra cerca, aquellos que se hallan en esa línea fronteriza del

sueño pueden reconocer algo distinto en ese hombre. Se comporta de forma diferente, habla de

forma diferente, vive de forma diferente, camina de forma diferente; algo le ha sucedido.

Aquellos que se hallan en la línea fronteriza pueden percibirlo; pero están dormidos y esa

consciencia fronteriza no es permanente. Pueden, en cualquier momento, caer de nuevo en el

sueño.

De modo que antes de que caigan en una profunda inconsciencia, pueden entregarse al que ha

Despertado. Esta es la iniciación desde el lado del iniciado. El dice. -No puedo hacer nada por

mí "sino. Soy impotente y sé que si no me entrego en este instante, puedo quedarme de nuevo

dormido. Entonces la entrega será imposible". Hay pues, momentos que no pueden ser

desperdiciados y uno que desperdicia esos momentos puede que no se los vuelva a encontrar

durante siglos, durante vidas, porque no está en las manos de uno el llegar otra vez a la línea

fronteriza. Sucede por muchos motivos que se escapan a nuestro control.

Por parte del iniciado, la iniciación es un completo dejarse llevar, una confianza total, una

entrega total. Nunca puede ser parcial. Si te entregas parcialmente, no te estás entregando; te

estás engañando a ti mismo. No existe la entrega parcial, porque en la entrega parcial estás

reteniendo algo y ese retener puede empujarte de nuevo hacia un profundo sueño. Esa falta de

entrega puede resultar fatal; en cualquier instante puedes estar otra vez en el sueño profundo.

La entrega es siempre total. Por eso en la iniciación se requiere y siempre se requerirá

confianza. Se requiere confianza como condición total, como un requisito absoluto. Y en el

instante en

136

que te entregas totalmente, las cosas empiezan a cambiar; ahora no puedes volver a tu vida de

sueño. Esta entrega aniquila toda proyección, toda la mente proyectora, porque la mente que

provecta está ligada al ego; no puede vivir sin el ego. El ego es su principal centro, su base. Si

te entregas, has entregado la base misma. Has renunciado por completo.

Iniciación es simplemente una persona que está dormida y pide ayuda para ser Despertada.

Se entrega a uno que ha Despertado. Es algo muy simple; no es muy complejo. Cuando acudes

ante un Buda, a un Jesús, o un Mahoma y te entregas, lo que estás entregando son tus sueños, tu

estar dormido. No puedes entregar nada más, porque tú no eres nada más. Entregas esto: tu

sueño, tu soñar; entregas toda la estupidez de tu pasado.

De modo que por parte del iniciado es una entrega de su pasado, y por parte del que te inicia

es una responsabilidad para el futuro. Se convierte en el responsable. Y sólo él puede ser el

responsable; tú nunca puedes ser el responsable. ¿Cómo va a ser responsable uno que está

dormido? La responsabilidad llega con el Despertar.

Esta es en verdad una ley fundamental de la vida: el que está dormido no es ni siquiera

responsable de él mismo, y aquél que ha Despertado es responsable incluso de los demás. Si

acudes a él y te entre-as a él, entonces se vuelve particular-mente responsable de ti. Así Krishna

le pudo decir a Arjuna, "Déjalo todo. Ven a mí, entrégate a mis pies". Y Jesús pudo decir, "Yo

soy la Verdad, yo soy la Puerta. Ven a mí, pasa a través de mí. Seré tu testigo en el último día

de tu juicio. Responderé por ti".

Esto es una analogía. Cada día es el Día del Juicio, y cada momento es el Momento del

Juicio. No habrá un último día. Esas eran palabras para que fueran entendidas por la gente a la

que Jesús hablaba. Les estaba diciendo, "Seré responsable por vosotros y responderé por

vosotros cuando el Divino os pregunte. Estaré allí como testigo. Entregaos a mí; seré vuestro

testimonio".

Esta es una gran responsabilidad. Nadie que esté dormido puede asumirla porque incluso

hacerte responsable de ti mismo es algo difícil si duermes. Puedes ser el responsable de los

demás

137

solamente si no necesitas ser responsable de ti mismo, si te has descargado completamente, si

has dejado -de existir. De modo que solamente "uno que ya no existe" es capaz de iniciarte; si

no, nadie puede iniciarte. Nadie puede iniciar a nadie, y si esto sucede - y sucede muchas veces,

sucede a diario; aquellos que están dormidos inician a otros que también están dormidos: ciegos

conduciendo a otros ciegos - ambos caen en la fosa.

Nadie que esté dormido puede dar la iniciación a otro, pero el ego desea darla. Esta actitud

egoísta ha resultado ser fatal y peligrosa. Toda la iniciación, todo su misterio, toda su belleza, se

ha convertido en algo repugnante por culpa de aquellos que no tenían la capacidad para dar la

iniciación. Solamente uno que no tenga ego, que no duerma, puede dar la iniciación. Si no, dar

la iniciación es el mayor pecado.

En los viejos tiempos, tomar la iniciación Do era nada fácil. Uno tenía que esperar años para

ser iniciado; incluso puede que tuviera que esperar toda su vida. Esa espera era una prueba, una

disciplina.

Por ejemplo, los sufíes solamente te iniciaban cuando había esperado durante un determinado

tiempo. Tenías que esperar, sin preguntar, hasta el momento en que el Maestro en persona te

decía que había llegado la hora. El Maestro podía ser un zapatero. Si querías ser iniciado, tenías

que ayudarle durante años a hacer zapatos. Y no podías ni poner en duda la importancia de

hacer zapatos. Así, podías esperar durante cinco años, ayudando al Maestro a hacer zapatos.

Nunca hablaba de rezar o de meditar, nunca hablaba de otra cosa que de hacer zapatos.

Esperabas durante cinco años... pero esto era una meditación. Mediante ella eras limpiado.

Esta simple espera, esta fiel espera, preparaba el terreno para la entrega total. Solamente tras

una larga espera podía tener lugar la iniciación, pero entonces la entrega era fácil y el Maestro

podía asumir la responsabilidad por el discípulo.

Hoy en día, todo es diferente. Nadie está dispuesto a esperar. Nos hemos vuelto tan

conscientes del tiempo que no podemos esperar ni un solo instante. Y debido a esta consciencia

del

138

tiempo, la iniciación se ha vuelto imposible. No puedes ser iniciado. Pasas corriendo junto a

Buda y le preguntas, "¿Me inicias? Estás corriendo; te encuentras con Buda en la calle mientras

corres. Incluso mientras pronuncias estas dos palabras sigues corriendo.

Toda este apresuramiento de la mente moderna se debe al miedo a la muerte. Por primera vez

el hombre teme tanto a la muerte, porque por primera vez el hombre se ha vuelto absolutamente

inconsciente de la eternidad. Solamente somos conscientes del cuerpo que va a morir; no somos

conscientes de la consciencia interior que es eterna.

En los días de antes había gente que era consciente de la ausencia de muerte, y debido a su

consciencia, a su eternidad, crearon una atmósfera en la que no existía la prisa. Entonces la

iniciación era fácil. Entonces esperar era fácil; entonces entregarse era fácil. Entonces era fácil

para el Maestro asumir la responsabilidad por el discípulo. Todo eso se ha vuelto difícil hoy en

día, pero aun así no hay alternativa: la iniciación es necesaria.

SI tienes prisa, te daré la iniciación mientras corres, porque si no, no habrá iniciación. No

puedo ponerte como condición que esperes. Primero he de iniciarte y luego prolongar tu espera

de diversas maneras, mediante innumerables estratagemas; te convencer¿ de que esperes, Si

primero te digo, "Espera cinco años y luego te iniciaré", no podrás esperarlos, pero si te inicio

ahora mismo entonces podré crear ardides para que esperes.

Que sea así pues; da lo mismo. El proceso será el mismo. Ya que no puedes esperar, lo

cambiaré. Te dejaré que esperes después. Crearé muchos ardides, muchas técnicas, solamente

para hacerte esperar. Crearé para tí técnicas, te daré algo con lo que jugar, porque no eres capaz

de esperar sin estar ocupado. Puedes jugar con esas técnicas; se convertirán en la espera.

Entonces estarás preparado para la segunda iniciación, la que hubiera sido la primera en los

viejos tiempos. La primera iniciación es una formalidad; la segunda será informal, sucederá. No

me la pedirás; no te la daré, sucederá; en tu ser más interno, sucederá. Y tú sabrás que ha

sucedido.

139

Entrega por parte del discípulo, responsabilidad por parte del Maestro; ése es el puente.

Y siempre que te encuentres en condiciones de entregarte, aparecerá el Maestro. El Maestro está

aquí. Los Maestros siempre han existido. El mundo nunca ha carecido de Maestros, siempre ha

carecido de discipulos. Pero ningún Maestro puede nunca empezar riada a menos que uno se

entregue. De modo que siempre que tengas la posibilidad de entregarte, no la desperdicies.

Incluso aunque no encuentres a nadie a quien entregarte, entrégate simplemente a la Existencia.

Pero siempre que se presente una situación en la que puedas entregarte, no la desperdicies

porque entonces estás en la frontera, estás entre el sueño y el estar Despierto. ¡Simplemente

entrégate!

Si puedes encontrar alguien a quien entregarte, correcto. Pero si no puedes encontrar a nadie.

simplemente entrégate al universo, y el Maestro aparecerá; llegará. Llega siempre que surge la

entrega. Te vuelves vacío, hueco, y las fuerzas espirituales se precipitan hacia ti y te llenan.

Recuerda pues que siempre que sientas que has de entregarte, no pierdas la oportunidad.

Puede que nunca se presente de nuevo o puede que lo haga solamente después de unos siglos, y

muchas vidas serán innecesariamente desperdiciadas. Siempre que llegue el momento,

entrégate.

Entrégate a lo Divino, a cualquier cosa, incluso a un árbol, porque lo que cuenta no es a

quién te entregas; lo que cuenta es que te entregues. Entrégate a un árbol, y el árbol se

convertirá en tu Maestro. Entrégate a una piedra, y la piedra se convertirá en Dios. Lo que

cuenta es entregarse. Y siempre que uno se entrega, siempre llega alguien que se responsabiliza

por ti. Esto es lo que significa iniciación.

140

Capítulo IX

Sanyas: Muriendo al Pasado

Para mí, ser sanyasin no es algo muy serio. La vida en sí, no es muy seria, y aquel que es

serio está siempre muerto. La vida es simplemente energía rebosante sin ningún propósito, por

eso para mi ser sanyasin significa llevar una vida carente de propósito. Vives la vida como un

juego, no como un trabajo. Si puedes tomar toda tu vida simplemente como un juego, eres un

sanyasin; en consecuencia habrás renunciado. Renunciar no consiste en abandonar el mundo,

sino en cambiar la actitud.

Es por esto que puedo iniciar a cualquier persona como sany asin. Para rní. la iniciación en sí

misma es un juego. Y no exigiré ningún tipo de aptitudes - si estás o no cualificado - porque las

aptitudes se exigen sólo cuando se va a desarrollar algo serio. Simplemente por el hecho de

existir, cada uno tiene las aptitudes suficientes para jugar y aun cuando no se esté preparado

para ser sanyasin, no importa, porque todo es simplemente un juego.

Así que no exigiré requisitos. Tampoco mi sanyas implica ninguna obligación. Tan pronto

eres un sanyasin o una sanyasin te encuentras en libertad total. Esto significa que has tomado

una decisión; y ésta será la última decisión: vivir en la indecisión, vivir en libertad.

En el momento en que eres iniciado como sanyasin, se te inicia en un futuro sin esquemas, no

planeado. Ya no estarás sujeto al pasado. ¡Eres libre para vivir! Para mí, un sanyasin es una

persona que decide vivir plenamente, al máximo, al cien por cien. Vives

141

momento a momento, actúas momento a momento. Cada momento es completo en sí mismo.

No decides cómo actuar. El momento viene hacía ti actúas. No hay predeterminaciones; no hay

planes previos.

"Sany as" significa vivir momento a momento, sin compromiso con el pasado. Si te entrego

un mala y vestidos nuevos, es únicamente para que recuerdes, para recordarte, que ahora ya no

tienes que tomar decisiones, que ya no eres más lo viejo. Cuando tu atención sea tan profunda

que no necesites recordarlo, entonces deshazte de la ropa y tira el mala. Pero no lo hagas hasta

que tu consciencia sea tan profunda que, aun durmiendo, sepas que eres un sanyasin. De ahí el

porqué de un nombre nuevo, de una ropa nueva, de un mala. Son simplemente estratagemas

para ayudarte, para guiarte hacia la libertad, para ayudarte a ser total, para ayudarte en la acción

total.

"Sanyas" significa que eres una semilla, una potencialidad, Ahora has tomado la decisión de

crecer... ésta es la última decisión. Decidirse por el crecimiento implica una gran renuncia.

Renuncia a la seguridad que ofrece la semilla, renuncia a la "totalidad" que ofrece la semilla.

Porque esta seguridad se consigue a un coste muy elevado. La semilla está muerta, no es más

que vida potencial. A menos que se convierta en árbol, a menos que crezca, estará muerta, sólo

será vida potencial. Y hasta donde sé, los seres humanos, a menos que decidan crecer, a menos

que den un salto hacia lo desconocido, son como semillas: muertos, encerrados.

Ser sanyasin significa tomar la decisión de crecer, de vivir en lo desconocido, tomar la

decisión de vivir en la indecisión. Es un salto a lo desconocido. No es una religión ni está

limitado por alguna religión. Es la religiosidad misma.

Pregunta 10

A primera vista, el sanyas parece ser algo que limita las actividades personales. ¿Por qué

debe uno cambiar sus ropas al color naranja? ¿Por qué debe uno cambiar su apariencia, si el

142

sanyas es algo interno y no externo?

El sanyas -no es algo negativo. La palabra denota negación, pero no es negación pura.

Significa dejar algo. Pero significa dejar algo únicamente porque has ganado algo más. Algo

debe ser abandonado. Esto no quiere decir que ese abandono tenga significado por sí mismo,

sino que crea un espacio para que penetre lo nuevo. Lo negativo consiste simplemente en crear

un espacio... y si quieres crecer, necesitas espacio.

Tal como somos, carecemos de espacio interior. Estamos llenos de cosas innecesarias y de

pensamientos. "Sanyas", en su aspecto negativo, significa justamente crear un espacio, dejando

de lado lo trivial, lo innecesario, lo insignificante, para que puedas así crecer interiormente. El

crecimiento implica decadencia, pero también es algo positivo.

Y afirmo enfaticarnente que el sanyas es algo positivo. Lo negativo está en la limpieza.

Consiste simplemente en limpiar el terreno para que el crecimiento se pueda producir. Lo

negativo está únicamente en lo externo, en lo de afuera, y el crecimiento es interno. Lo positivo

está en el centro, lo negativo es la periferia.

Y, realmente, no existe nada que sea únicamente negativo o únicamente positivo. Esto es

imposible porque son dos polaridades. La existencia está en el medio. Fluye entre estas dos

orillas. Nadie puede existir con sólo una orilla, como tampoco puede la existencia. Cuando se

da énfasis a una orilla, a un lado, a un polo, se convierte en un engaño. Pero cuando aceptas la

totalidad, entonces no hay énfasis en nada. Simplemente aceptas las dos polaridades y entonces

creces interiormente. Y las usas como un movimiento dialéctico en el que te mueves.

Se suele entender al sanyas como algo negativo. Su connotación se ha vuelto negativa porque

tienes que empezar en lo negativo, tienes que empezar desde la periferia. Esto debe ser

comprendido porque el sanyas es algo interno. Algo debe crecer interiormente, así que ¿por qué

empiezas con lo externo? Si has de crecer interiormente, ¿por qué no empezar desde dentro?

Sin embargo, no puedes empezar en lo interno, porque tal

143

como eres, estás en la periferia, en lo externo. Tienes que empezar desde el punto en que te

encuentras. No puedes empezar desde un punto en el que no estás. Por ejemplo, la salud es algo

interno; crece, Pero, tal como estás, te encuentras enfermo. Así que debemos empezar con tu

enfermedad, no con tu salud. Tenemos que negarla enfermedad. Negando la enfermedad

creamos espacio para que surga la salud. Pero el comienzo es negativo. La ciencia médica no

tiene una definición de salud. No puede tenerla. Todo lo que puede tener es una definición de lo

que es enfermedad y cómo negarla o curarla. La salud permanece sin ser definida y la

enfermedad es definida negativamente porque es preciso empezar con la enfermedad. No

puedes empezar con la salud. Cuando hay salud no necesitas empezar de ninguna manera.

Así que si posees un espacio interior, no necesitas sanyas. El sanyas consiste en negar el

mundo, el samsara , la enfermedad. Cuando digo "samsara", no quiero decir que el mundo esta

enfermo, más bien quiero señalar el mundo que has creado a tu alrededor. Cada uno está

viviendo en el mundo de su propia creación.Yo no niego el mundo exterior. No puede ser

negado. Está allí. Pero tú tienes un mundo de fantasía, un mundo de ensueño, a tu alrededor y

ese mundo de ensueños se ha convertido en ti mismo. La periferia se ha transformado en tu

centro y has olvidado tu verdadero centro completamente. En consecuencia cuando alguien

empieza, debe negar ese mundo de ensueños, pues esta negación es el comienzo. Este comienzo

se vuelve negativo; entonces el sanyas parece ser algo negativo. Le damos una connotación

negativa porque significa negar este mundo de ensueños. Por tanto, el sanyas es algo realmente

medicinal. Es una medicina para negar la enfermedad. Cuando la enfermedad es negada, surge

entonces la posibilidad de crecimiento interior. Así que "sanyas" significa simplemente crear

una situación.

Debes entender claramente que cuando digo "negar el mundo", no quiero indicar que es

el mundo que existe, sino, más bien, el

144

mundo que cada individuo crea a su alrededor. A causa de este mundo de ensueños no

podemos conocer el mundo que existe realmente. Este sueño constante se convierte en una

barrera, en una doble barrera. No puedes ir hacia tu interior; allí hay algo existencial. Tampoco

puedes ir hacia lo exterior; allí también hay alero existencial. Te has atascado en tu mente

ensoñadora; no te puedes mover hacia ningún lado.

Un milagro se produce cuando esta barrera de ensueños es aniquilada. La enfermedad

desaparece. Empiezas a existir en dos mundos simultáneamente, sólo que ya no serán dos

porque era la barrera la que los dividía. Te vuelves existencial internamente, te vuelves

existencial externamente. Por esto se ha escogido una forma de acercamiento negativa.

¿Cómo afecta esto - tomar sanyas -a tu conducta? Hay dos posibilidades: una consiste en

cambiar tu conducta conscientemente. La otra consiste en cambiar tu consciencia consciente-

mente. La conducta no es más que la expresión de la consciencia, pero si empiezas con la

conducta probablemente continuarás con la vieja consciencia. Puedes adaptar cualquier nueva

conducta a la vieja consciencia, con lo cual la nueva conducta cambia externamente, pero nada

cambia realmente. Por ejemplo, tu consciencia puede continuar siendo violenta, pero puedes ser

pacífico en tu conducta. Puedes ser pacífico en tu conducta, pero tu consciencia continúa siendo

la misma que tenías cuando tu conducta era violenta. Ahora has empezado a reprimir tu

consciencia. Tienes que reprimirla porque has adoptado una conducta que no existe en tu

consciencia. La consciencia debe ser reprimida y cuando suprimes lo consciente, creas lo

inconsciente en ti mismo.

Cuando empiezas a conducirte de forma tal que tu consciencia no lo acepta, estás negando

parte de ella. Esta parte se convierte en tu inconsciente, el cual se vuelve más poderoso que tu

consciencia porque tienes que continuar negando tu conducta. Te vuelves falso; se crea una

falsa personalidad. Esta falsa personalidad existe únicamente mientras existe lo inconsciente.

Por tanto, si tratas de cambiar directamente la conducta, te

145

volverás cada vez menos consciente y cada vez más inconsciente. Una persona que se centra

en su conducta será simplemente como un autómata. Unicamente la pequeñísima consciencia

que se necesita para trabajar como autómata estará disponible. Por lo demás, la totalidad de la

mente se volverá inconsciente. Esta mente inconsciente es la enfermedad de tu consciencia.

Puedes empezar cambiando tu conducta como lo hacen por lo general las personas más o

menos "éticas". Las mal llamadas religiones empiezan por cambiar tu conducta. Pero yo no

empiezo por cambiar tu conducta; empiezo cambiando tu consciencia. Porque realmente, en la

consciencia está la conducta. La conducta exterior no tiene significado. Así que empieza

cambiando tu consciencia.

Por esto pongo énfasis en la meditación y no en la conducta. La meditación cambia tu

consciencia. Inicialmente destruye la barrera existente entre tu consciente e inconsciente. Te

vuelves más flexible. Empiezas a tomar un camino menos seguro. Te vuelves uno solo en tu

consciencia. Por tanto, la meditación debe destruir primero las barreras internas. La destrucción

de la barrera implica la expansión de tu consciencia.

Debes volverte más consciente. Por tanto, lo primero es ser más consciente de lo que estás

haciendo. No estoy interesado en el contenido de lo que haces, sino en la consciencia con que lo

haces. Sé más consciente al hacerlo.

Por ejemplo, si eres violento, los mal llamados moralistas y las gentes religiosas te dirán, "No

seas violento, cultiva la no violencia". Yo no diré lo mismo. Yo te diré, "Sé violento, pero ahora

debes ser violento conscientemente. No cambies tu conducta. Sé consciente de tu violencia y te

darás cuenta de que no puedes ser violento conscientemente, porque cuanto más consciente

seas, menos posibilidades habrá de que seas violento".

La violencia tiene su propio proceso. Este puede existir únicamente cuando no eres

consciente. Si eres consciente el asunto cambia por completo. El no ser consciente es la

condición para que exista la violencia, la ira o el sexo o-cualquier aspecto que quieras cambiar

de tu conducta.

146

Cuanto más grande sea este mecanismo incorporado, más pasará inadvertido lo que estés

haciendo y harás más cosas que sean malas. Cuando digo que una cosa es mala, no me refiero a

su contenido. Dígo que una cosa es mala cuando crea inconsciencia innecesariamente; ésta es

mi definición. No digo que la violencia sea mala, porque no puedes ser violento sin

inconsciencia. En la inconsciencia está el mal, porque una inconsciencia es, en el fondo, la base

de toda ignorancia, de todos los sueños, de todas las ilusiones, de toda cuanta tontería podemos

crear. El mal no es otra cosa que una mente inconsciente.

Así que para aquél que sea un sanyasin, para aquél que ha tomado sanyas, le sugiero que

siga haciendo lo que esté haciendo. No cambies la conducta, cambia tu consciencia. Haz lo que

estés haciendo conscientemente. Esta consciencia se convierte en transformación, y así toda tu

conducta será cambiada. No se puede seguir siendo el mismo. Y este cambio no afectará

únicamente a tu conducta. También se convertirá en un cambio de tu ser-, no únicamente de lo

que haces.

,No tienes por qué crear una falsa personalidad, una máscara. Puedes sentirte bien siendo tú

mismo. Pero este "sentirte bien siendo tú mismo" únicamente será posible cuando seas

totalmente consciente. La tensión existe porque estás viviendo con máscaras. Eres violento pero

tienes que ser pacífico. Estás enojado pero tienes que comportarte como si no lo estuvieras. Eres

sexual, pero tienes que comportarte como si no lo fueras. Eres sexual, pero no tienes que ser

sexual. Esto crea tensiones, crea ansiedades. Esta es la angustia, toda la angustia: has de ser lo

que no eres. Y así te ves obligado a vivir conscientemente en una profunda ansiedad. Este "ser

algo que no eres" está consumiendo y disipando en tensiones y conflictos toda tu energía vital.

Realmente, el conflicto nunca existe con alguien más. Siempre existe contigo mismo.

Por eso pongo énfasis en que "te sientas bien siendo tú mismo". Y solamente puedes llegar a

ser tú mismo cuando tu conducta es consciente: medita y sé consciente en tu conducta. Entonces

las cosas empezarán a cambiar sin que lo sepas. Serás

147

diferente porque tu consciencia será diferente.

Se me pregunta por qué pongo énfasis en el cambio de vestido, en el cambio de nombre, en

esas cosas externas. Y son muy externas; las cosas más externas.

Hasta donde sé, el hombre, tal y como es el hombre, es lo que son sus vestidos. Tal como es

el hombre, la ropa es muy significativa. Le das un uniforme militar a una persona y su cara se

transforma, su actitud cambia. Algo diferente surge de su interior. Observa a un policía vestido

de civil y cuando lleva su uniforme. No es de ninguna manera el mismo hombre. ¿Por qué?

Las cosas externas crean cambios interiores porque no eres nada más que lo externo. No

existe nada que pueda llamarse "interior" en este momento.

Gurdjieff sabía algo muy importante: tal como eres ahora, no tienes alma. Estaba en lo cierto

y también estaba equivocado. Tienes un alma, pero no sabes nada de ella. Eres lo externo; por

tanto la ropa tiene mucho significad,). A causa de la ropa una persona se vuelve bella, y a causa

de la ropa una persona se vuelve fea. A causa de la ropa es respetada; a causa de la ropa no es

respetada. Un juez tiene que llevar ciertos vestidos -el Tribunal Supremo de Justicia debe tener

una ropa especial- y nadie pregunta porqué. Con ese traje es el juez del Tribunal Supremo; sin

él, no es nadie.

Así es el hombre. Cuando miro a un hombre, él es más sus vestidos que su mente. Y así es

como ha de ser porque pertenecemos al cuerpo; estarnos identificados con nuestro cuerpo. La

identificación con el cuerpo se convierte en la identificación con los vestidos.

Si le pidiese a un hombre que se pusiera un traje de mujer y can-únase por la calle, ¿crees que

eso sería solamente un cambio de vestido? ¡No! Primero, él no estará dispuesto a hacerlo.

Ningún hombre está dispuesto a ello. ¿Por qué esta falta de disposición, esta resistencia? Se

trata sólo de un cambio de vestidos y los vestidos no son masculinos ni femeninos. ¿Cómo

pueden ser los vestidos masculinos o femeninos? Pero en efecto, los vestidos no son

simplemente vestidos; psicológicamente han llegado a ser identificados como masculinos o

femeninos. ¿Qué clase de mentalidad

148

tenemos que hasta los vestidos tienen género?

Si caminas vestido con un traje femenino te sentirás femenino. Tus gustos serán diferentes, tu

caminar será diferente, tus ojos serán diferentes, tu propia atención sobre lo que está sucediendo

en la calle será diferente. Estarás atento a cosas de las cuales nunca antes habías sido

consciente, a pesar de que, quizá hayas caminado por la misma calle toda tu vida. Debido a que

todo respecto a tí será diferente, los otros te mirarán de manera diferente. Y tú reaccionarás de

forma diferente a sus miradas. No serás la misma persona.

De modo que cuando digo que los vestidos son nuestro exterior, solamente parecen ser lo

exterior, pero han ido profundamente hacia dentro, han penetrado en lo interior. Por eso pongo

énfasis en el cambio de vestidos. La disposición para cambiar de ropa implica una disposición

para deshacerse de la vieja mentalidad que estaba asociada con los vestidos. La disposición para

efectuar este cambio es una disposición para cambiar tu identidad.

Cuando alguien se resiste al cambio de vestido, yo sé porqué se está resistiendo. Continuará

preguntando: "¿Por qué pones énfasis en los vestidos7 Pero yo no pongo énfasis en ellos. Es él

quien le da importancia. Y continúa diciendo: "¿Por qué hacer énfasis en los vestidos? Son

simplemente lo externo. ¿Cuál es la diferencia si continúo usando mis cosas viejas?"

Yo no pongo ningún énfasis en la ropa; es él quien lo enfatiza. Y ni siquiera se da cuenta de

que se está resistiendo. Entonces pregunto: -Por qué te resistes? Si alguien viene a mi y no se

resiste de al-una manera, posiblemente no le pediré siquiera que cambie de vestidos. Si le pido

que cambie sus vestidos y dice "de acuerdo" entonces quizás no le diré que lo haga, porque

realmente él no está identificado con la ropa.

Así que posiblemente te pediré que cambies tus vestidos, que lleves un tipo de ropa

determinado, un color determinado. Cuando cambias tus vestidos, tú cambias. A veces eres este

color, a veces ese color. Si te pido únicamente que cambies de ropa sin especificar ningún color

en particular, quizá la transformación no

149

se produzca del todo porque has estado cambiando de tipo ropa continuamente. A sí que el

cambio se puede producir únicamente con ropa que sea siempre la misma; entonces se puede

producir en ti el cambio. Si te doy una ropa que sea siempre la misma, entonces el cambio

puede suceder.

¿Por qué cambiamos de ropa realmente? Es algo profundo, no es algo simplemente

superficial. ¿Por qué nos aburrimos con un solo estilo, con un solo color o clase de vestido?

¿Por qué nos aburrimos? La mente está siempre anhelando lo nuevo, lo diferente. Seguimos

preguntándonos cómo detener la mente, cómo evitar que se mueva continuamente; sin embargo

continuamos nutriéndola con lo nuevo. Seguimos preguntándonos cómo detener nuestra mente

constantemente agitada, cómo aquietarla, cómo estar en silencio, pero seguimos nutriéndola de

forma sutil. Continuamos cambiando de ropa, continuamos cambiando cosas, continuamos

cambiándolo todo. Nos aburre lo que permanece constante. Pero cuantos más cambios

experimenta la mente, tanto más hastiada queda.

Con una ropa que sea siempre la misma, por primera vez tu mente tiene que luchar

diariamente, a cada momento, con la identidad que ella quiere cambiar. Y si puedes llevar con

comodidad una ropa que siempre es la misma, pronto podrás estar sin dificultad en un mundo

que no cambia. Esto es sólo el principio. Cuanto más vivas sin dificultad en algo que no cambia,

más posibilidades tendrá la mente de detenerse.

Por tanto, el énfasis consiste en llegar a vivir cada vez más fácilmente con lo que no cambia.

Sólo entonces podrás alcanzar lo eterno. Con una mente que persigue el cambio constante,

¿cómo puedes alcanzar lo eterno? Tienes que empezar con lo que no cambia.

De alguna manera, al ser tus vestidos siempre los mismos, ya no prestarás atención a tu ropa.

Cuando uses el mismo vestido e idéntico color, pronto dejarás de prestar atención a tu forma de

vestir. Caminando por la calle pasarás sin fijar tu atención en las tiendas de ropa. Tu

consciencia de esas cosas simplemente desaparecerá, porque es la mente quien se fija en ellas.

Y si tu

150

mente vuelve nuevamente a mirar la ropa y las tiendas, sé consciente de ello. ¿Qué es lo

que busca tu mente?

Sentimos que este cambio constante de vestidos es algo hermoso; sin embargo, cuando no

cambias de vestido puedes conseguir una cierta grácil belleza que nunca puede obtenerse

cuando lo cambias. Cambiando de ropa sólo ocultas la fealdad; pero con una ropa que es

siempre la misma, todo lo concerniente a ti es revelado.

Cuando cambias tus ropas otros se fijan en tus vestidos; por esto todo el mundo siempre

pregunta por tus nuevos vestidos. Pero cuando permaneces siempre con la misma ropa, nadie

pregunta por tus vestidos; las preguntas desaparecen. Entonces te miran a ti y no a tu ropa.

Este es un hecho que toda mujer conoce. Si lleva alhajas y bonitos vestidos, te fijas en estos y

te olvidas de ella. Esto es ocultar. Los vestidos no expresan, sino que ocultan. Y cuando más

bonito es el ornamento, más profundamente te puedes ocultar, porque los demás fijan más su

atención en el ornamento.

Con un diamante en mi dedo, mi dedo está oculto. El diamante tiene mucho atractivo y su

brillo, de alguna manera, viene a estar asociado con mi dedo, pero no es en absoluto parte de m¡

dedo. Un dedo desnudo es expuesto tal cual es. Si es bello, es bello; si es feo, es feo.

La persona que no oculta su fealdad tiene una belleza propia. La persona que no oculta nada,

tiene una cierta gracia... y esta gracia llega sólo cuanto tú estás completamente desnudo.

Cuando estás en paz contigo mismo te llega una cierta gracia, e incluso una cara fea se

convierte en bella. Pero con el esconde¿ incluso un hermoso rostro se vuelve feo.

Par mí, belleza es ser como tú realmente eres; ser como eres, y estar totalmente relajado en

ello. Si eres feo, eres feo. Entonces una sutil belleza aparece en tu rostro. Con la relajación y el

estar en paz, un sutil fluido empieza a manifestarse. No proviene del diamante; ahora está

fluyendo de tu propio ser.

Aquel que no está en paz consigo mismo, no puede estarlo con ningún otro. Y uno que no se

ama a si mismo, que se está

151

escondiendo a sí mismo, no puede ser amado por nadie. Está engañando a los demás y los

demás le están engañando a él, Entonces realmente nunca hay un encuentro. Solamente hay

rostros que se encuentran, rostros distantes. Yo he venido con un rostro prefabricado, y tú

también vienes con una cara ya hecha. Yo estoy escondiéndome a mí mismo y tú estás

escondiéndote a ti mismo. Dos caras se encuentran en esta habitación, pero nunca hay un

verdadero encuentro, un encuentro real, una auténtica comunión entre estos rostros.

¿Pero por qué cambias tu rostro? Lo cambias porque si no lo haces, no pondrás suficiente

atención en el rostro que estás mostrando y puede que el real fuera expuesto. Por esto la persona

amada se vuelve totalmente distinta cuando se convierte en tu esposa. No es la misma ahora

porque no puede ponerse un nuevo rostro. Está tanto contigo, que el verdadero rostro es

revelado. Por la mañana será lo que realmente es ¡y ahora es fea! En la playa estabas fascinado,

pero por la mañana, en la cama, después de toda una noche, será tal y como es. Y cuando la has

conocido por la mañana saliendo de la cama, has conocido su cara fea. Pero su cara no es fea

porque ella sea fea. Es fea porque no esconde nada. Tú lo estás viendo todo; ella lo está viendo

todo.

Entonces, cuando digo que un sanyasin continúe llevando el tipo de ropa, quiero decir que te

liberes del cambio de ropa y del cambio de identidades, que te mantengas tal cual eres y seas

expresivo tal como eres. Simplemente acéptate a ti mismo. En el momento en que te aceptas a ti

mismo, otros empezarán a aceptarte; pero eso es irrelevante. Tanto si te aceptan como si no, es

irrelevante. Si piensas en cómo puede aceptarte la gente, entonces volverás a crear otra falsa

cara. No hay nada sobre lo que pensar; esto simplemente pasa.

Así que cambio el nombre y la vestimenta sólo para ayudar a la persona que está viviendo en

la periferia.

152

Capitulo X

Deseo Total: El Camino hacia la Ausencia de Deseos

La muerte es más importante que la vida. La vida representa lo trivial, lo superficial. La

muerte, lo más profundo. Por medio de ella uno crece hacia la vida auténtica... mientras que

mediante la vida solamente llegas a la muerte, y nada más.

Sea lo que sea lo que digamos o signifiquemos con "vida", “vida" es solamente un viaje

hacia la muerte. Si entiendes la vida como un mero tránsito sin más significado, entonces estás

menos interesado en la vida y más en la muerte. Y cuando uno se interesa más por la muerte, es

entonces cuando puede ahondar en la vida hasta sus más íntimas profundidades. De otro modo,

sólo permanecerá en la superficie.

Pero no estamos interesados en absoluto en la muerte, sino que, más bien, escapamos de los

hechos, huimos constantemente de los hechos. La muerte está ahí, y a cada instante estamos

muriendo. La muerte no es algo lejano, está aquí y ahora; estamos muriéndonos. Pero mientras

morimos sigue nuestro interés por la vida. Este interés por la vida, este exceso de preocupación

por la vida, es simplemente un escape; sólo miedo. La muerte está ahí, crece dentro de nosotros,

incesantemente.

Alteremos los términos, volvamos nuestra atención a nuestro alrededor. Si nos interesamos

en la muerte, la vida empieza entonces a tomar un nuevo significado por primera vez, porque

cuando te sientes en paz con la muerte has ganado una vida que no puede morir. Cuando has

conocido la muerte, has conocido esa

153

vida que es eterna.

La muerte es la puerta de la vida superficial, la mal llamada vida, la vida trivial. Hay una

puerta. Al traspasarla se alcanza otra vida más profunda, eterna, sin muerte. Así, desde esta mal

llamada vida, que no es otra cosa que morir, uno debe traspasar la puerta de la muerte. Sólo

entonces podrá uno conseguir una vida realmente existencial y activa, sin muerte.

Pero uno debería pasar esa puerta muy conscientemente. Hemos estado muriendo muchas

veces y siempre que alguien muere se vuelve inconsciente. Es una actitud defensiva. Temes

tanto a la muerte que cuando la muerte te llega, te vuelves inconsciente. Pasas por la puerta

estando la mente inconsciente. Entonces naces otra vez y la misma estupidez empieza de nuevo,

y otra vez deja de preocuparte la muerte.

El que se interesa más por la muerte que por la vida empieza a atravesar la puerta

conscientemente. Eso es lo que quiere decir meditación: atravesar la puerta de la muerte

conscientemente. Morir conscientemente es meditación. Pero a la muerte no hay que esperarla.

No es necesario, porque siempre está ahí. Se trata de algo, una puerta, que existe dentro de uno;

no sucederá en el futuro, no es algo exterior que hayas de alcanzar.

Desde el instante en que aceptas el hecho de morir y empiezas a sentirlo, a vivirlo, a ser

consciente de ello, empiezas a abandonarte a través de esa puerta interior. La puerta se abre y a

través de la puerta de la muerte empiezas a vislumbrar una vida eterna. Sólo a través de la

muerte puede uno vislumbrar la vida eterna, no hay otra puerta. Todo este proceso que es

conocido como meditación es simplemente una muerte voluntaria, un dejarse caer hacia el

interior, profundamente, hundirse uno en sí mismo, alejarse de la superficie y precipitarse a las

profundidades. Naturalmente que las profundidades son oscuras. En el momento en que

abandonas la superficie empiezas a sentir que te estás muriendo, porque te has identificado con

la superficie de la vida. No es que las olas superficiales sean solamente olas superficiales; te has

identificado con ellas; tú eres la superficie. De modo que cuando dejas la superficie, no es

solamente que dejes la superficie; te dejas a ti

154

mismo, dejas tu identidad, el pasado, la mente, la memoria. Todo lo que tú eras, has de

dejarlo. Por eso la meditación se asemeja a una muerte. Te estás muriendo y solamente si estás

dispuesto a morir voluntariamente, a trascenderte a ti mismo, a dejar tu "yo" y trascender la

superficie, llegarás a la Realidad, que es eterna.

Así pues, cuando uno está dispuesto a morir, esta misma disposición se convierte en la

trascendencia, esta misma disposición es la religiosidad. Cuando decimos que alguien es

mundano, nos referimos a que está más interesado en la vida que en la muerte, o más bien, que

todo su interés reside en la vida ignorando a la muerte por completo. El hombre mundano es

aquél para el cual la muerte llega al final de sus días. Y cuando ésta llega, le halla inconsciente.

El hombre religioso es el que muere a cada instante. Para él la muerte no es el final, sino que

es el proceso mismo de la vida. Un hombre religioso es aquél que se preocupa más por la

muerte que por la vida porque siente que todo aquello que es conocido como “vida” será

arrebatado por la muerte. Está siéndote arrebatado, a cada instante lo estás perdiendo. La vida es

simplemente como la arena de un reloj de arena; a cada instante la arena se va escurriendo. Y

no puedes hacer nada por impedirlo. El proceso es natural. No puedes hacer nada; es

irreversible.

El tiempo no puede ser detenido, no puede ser invertido, no puede ser retenido. Es

unidimensional. No hay retroceso posible. Yen última instancia, el mismo proceso del tiempo es

muerte, porque estás perdiendo ese tiempo, te estás muriendo. Un día toda la arena se habrá

escurrido y te encontrarás vacío; simplemente serás una concha vacía sin tiempo disponible.

Entonces mueres.

Preocúpate más de la muerte y del tiempo. Está aquí ahora mismo, junto a la esquina;

presente a cada momento. Una vez empiezas a buscarlo, te vuelves consciente de él. Está aquí,

tan sólo estabas pasándolo por alto. Ni tan sólo pasándolo por alto; te estabas escapando de él.

Entra pues en la muerte, salta hacia ella. Esta es la dificultad de la meditación, está es su

austeridad: uno ha de saltar dentro de la muerte.

Seguir amando a la vida es algo profundamente enraizado, y

155

estar dispuesto a morir parece, en cierto modo, no natural. Desde luego que la muerte es la

cosa más natural, pero parece innatural estar dispuesto a morir.

Así es como la lógica, la dialéctica de la vida, trabaja: si estás dispuesto a morir, está misma

disponibilidad te hace no morir. Pero si no estás dispuesto a morir, esta misma indisponibilidad,

este excesivo apego y deseo por vivir, te convierte en un ser moribundo.

Cuando nos aferramos a algo, obtenemos su opuesto. Esta es la profunda dialéctica de la

Existencia. Lo esperado nunca llega. Lo deseado, nunca es alcanzado. El deseo nunca es

satisfecho. Cuanto más deseas, más lejos te vas. En cualquier dimensión, da lo mismo; la ley es

la misma. Si pides demasiado de algo, simplemente con pedirlo, lo pierdes.

Si alguien pide amor, no tendrá amor, porque el pedir mismo hace de él alguien repugnante,

poco digno de amor. El mismo acto de pedir se convierte en la barrera. Nadie podrá ama-te si

estás pidiendo que te amen. Nadie podrá amarte. Solamente podrás ser amado cuando no lo

pidas. El acto mismo de no pedirlo te vuelve bello, te relaja.

Es como cuando cierras el puño y el aire que contenía la mano abierta se te escapa. Con la

mano abierta tienes todo el aire, pero cuando cierras el puño, con el mismo cerrar, dejas escapar

el aire. Puede que pienses que cuando cierras el puño tienes en tu poder el aire, pero en el

instante en que tratas de poseerlo, se te escapa. Con la mano abierta tienes todo el aire y tú eres

el amo. Con el puño cerrado, tú eres el que pierde; lo has perdido todo. No hay aire en tu mano.

Y cuanto más cierras el puño, menos aire puede contener. Pero así es como trabaja la mente,

éste es el absurdo de la mente: si sientes que no tienes aire, cierras aún más el puño. La lógica

dice, "Es mejor que lo cierres. Has perdido ya todo el aire. Lo has perdido porque no lo tenías

bien cerrado. No cerraste el puño como debías. Fue un fallo tuyo en cierta manera. Has cerrado

mal el puño; por eso el aire se escapó. De modo-que ciérralo más, ciérralo más, y con el acto

mismo de cerrarlo, lo estás dejando

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escapar. Pero así es como ocurre.

Si amo a alguien, me vuelvo posesivo. Empiezo a cerrarme. Cuanto más, me cierro, más

amor se pierde. La mente dice, "Ciérrate aún más" y trata de hacerlo, pero de alguna forma

sigue habiendo un escape. Por eso se pierde el amor. Cuanto más me cierro, más lo pierdo.

Solamente con una mano abierta se puede poseer el amor; solamente con una mano abierta, sólo

con una mente abierta, puede convertirse el amor en un florecimiento. Y así sucede con todo.

Si amas la vida en exceso, te cierras, te conviertes en un cadáver aun estando vivo. De modo

que una persona que está llena de apego por la vida, es un cadáver, está ya muerto, es sólo un

cuerpo sin vida. Cuanto más siente que es un cadáver, más anhela estar vivo, pero desconoce

esa dialéctica. El deseo mismo es venenoso. Una persona que no anhela en absoluto la vida, una

persona como Buda - sin deseo por la vida - vive apasionadamente. Florece en una vitalidad

perfecta, total.

El día en que Buda se moría, alguien le dijo, "Te estás muriendo. Te echaremos mucho de

menos, durante años y años, durante vidas y vidas".

Buda le dijo, "Pero hace ya tiempo que morí. Durante cuarenta años no he sido consciente de

que estuviera vivo. El día que alcancé el Conocimiento, la Iluminación, morí”.

¡Y estaba tan vivo! Y solamente estuvo vivo tras su "muerte". El día en que alcanzó la

Iluminación interior murió para lo exterior, pero entonces alcanzó la auténtica vida. Entonces se

encontró verdaderamente relajado y espontáneo. Entonces dejó de tener miedo; miedo a la

muerte.

El miedo a la muerte es el único miedo. Puede tomar cualquier forma, pero ese es el miedo

básico. Una vez que estás preparado, una vez que has muerto, deja de haber miedo. Y

solamente en una existencia sin miedo puede llegar la vida a su florecimiento total.

Aun entonces la muerte llega. Buda muere. Pero la muerte sólo nos sucede a nosotros, no a

él, porque aquél que ha pasado por la puerta de la muerte tiene una continuidad eterna, una

continuidad atemporal.

157

Así pues, no te preocupes en absoluto por la vida; ni incluso por la tuya. Y cuando dejes de

interesarte por la vida, entonces ni siquiera serás capaz de desear la muerte, porque desear es

vida. Si te interesas por la muerte y la anhelas, estás de nuevo deseando la vida, porque en

realidad no puedes desear la muerte. Desear la muerte es imposible: ¿Cómo puede alguien

desear la muerte? El desear en sí, significa vida.

De manera que cuando digo "No estés demasiado interesado en la vida", no quiero decir,

"Interésate por la rnuerte". Cuando digo, "No has de estar interesado en la vida", entonces te

vuelves consciente de un hecho... de la muerte. Pero no puedes desearla; en realidad, no es un

deseo.

Cuando hablo de un puño abierto deberías entender que tienes que tener el puño cerrado, pero

no has de abrirlo. Abrirlo no entraña esfuerzo alguno. Con no cerrarlo, se abre. Abrirlo no es un

esfuerzo, no es algo positivo que hayas de hacer. De hecho, esforzarse por abrirlo es lo mismo

que cerrarlo, pero a la inversa. Probablemente parecerá que lo abres, pero simplemente es la

inversa de cerrarlo.

Abrir el puño de verdad, es dejar de cerrarlo, simplemente no cerrarlo. Es un fenómeno

negativo. Si no cierras tu puño, entonces está abierto. Ahora, aunque esté cerrado, está abierto.

El mantenerlo cerrado interiormente ha desaparecido, de forma que aunque ahora esté cerrado

-medio cerrado o lo que sea- , está abierto, porque ha dejado de estar cerrado en tu interior.

De igual modo, una vida sin deseos no equivale a desear lo opuesto. El no-desear no es lo

opuesto del desear. Si fuera lo opuesto, entonces tendrías que empezar a desear de nuevo. Más

bien, no-desear es la ausencia de todo deseo.

Debes percibir la diferencia. Cuando digo "no desear", literalmente se convierte en lo

opuesto. Pero no-desear no es lo opuesto de desear. Es simplemente la ausencia de deseos, no

su opuesto. Si lo conviertes en su opuesto, empiezas de nuevo a desear; deseas el no-desear. Y

cuando esto ocurre, estás otra vez en el mismo círculo.

Pero esto es lo que sucede. Una persona que se ha sentido

158

frustrada en la vida, empieza a desear la muerte. Esto se convierte de nuevo en un deseo. No

está deseando la muerte; está deseando otra cosa que no sea su vida. De modo que incluso una

persona que esté llena de apegos por la vida puede suicidarse, pero este suicidio no es un

no-desear; realmente es desear otra cosa. Esto es algo muy interesante, uno de los puntos

capitales de toda búsqueda, Si te vuelves hacia lo opuesto, entonces, de nuevo, estás en la

rueda; otra vez en el círculo vicioso. Y nunca saldrás de él. Pero esto sucede.

Una persona renuncia a la vida, se va al bosque, o busca lo Divino, o va en busca de la

Liberación o de lo que sea. Pero, de nuevo, el deseo está ahí. Simplemente ha cambiado de

objeto de deseo, no el desear mismo. Ahora el objeto de deseo no es la riqueza; ahora es Dios.

El objeto no es este mundo, es el otro mundo. Pero el objeto permanece, el deseo es el mismo,

la sed es la misma, y la tensión y la angustia serán las mismas. Todo el proceso será

simplemente repetido una y otra vez con un nuevo objeto. Puedes continuar cambiando los

objetos de tu deseo durante vidas y vidas, pero continuarás siendo el mismo porque el desear

seguirá igual.

Por esto, cuando digo "no-desear", quiero decir ausencia de deseo; no la futilidad del objeto,

sino la futilidad del desear mismo. No es darse cuenta de que este mundo carece de sentido,

porque entonces desearás el otro mundo. No es que esta vida sea ahora inútil, de modo que has

de desear la muerte, la aniquilación, la extinción, el Nirvana. No; me refiero a la futilidad del

desear. El desear mismo desaparece. Ningún objeto es reemplazado, sustituido; el deseo está

simplemente ausente. Y esta ausencia, esta misma ausencia, se convierte en la vida eterna.

Pero esto surge; no es debido a tu deseo. Es un producto espontáneo del no-desear; no es una

consecuencia. Sucede, pero no puedes convertir esto en tu deseo. Si lo haces, yerrarás.

Cuando la mano está abierta, cuando el puño está abierto, todo el aire está disponible y tú

eres su amo. Pero si quieres abrir tu puño para ser el amo del aire, no podrás abrirlo porque el

esfuerzo mismo, en un sentido interno, equivaldrá a cerrarlo. Ser el

159

amo del aire no es realmente el resultado de tu esfuerzo, sino más bien, una consecuencia

natural del no haber esfuerzo.

Si trato simplemente de no poseerte para que el amor pueda florecer, este tratar de no poseer"

se convertirá en un esfuerzo. Y con esfuerzo solamente se puede poseer; incluso si es un es-

fuerzo para no poseer, se convertirá en una posesión. Estaré constantemente consciente de que

no te poseo. Esencialmente estoy diciendo, "Amame, porque no trato de poseerte". Entonces me

pregunto porqué el amor no llega.

Alguien estuvo aquí. Había estado tratando por todos los medios de meditar durante al menos

diez años, pero no había llegado a ninguna parte. Le dije, "Ya te has esforzado lo suficiente de

forma sincera, seria. Ahora no hagas ningún esfuerzo. Simplemente siéntate, sin ningún

esfuerzo".

Entonces él me pregunto, "¿Puedo llegar a meditar con este método, sin esfórzarme7

Le dije, "Si aún deseas resultados, entonces seguirá habiendo, en todo momento, un sutil

esfuerzo. No estarás simplemente sentado, no podrás estar simplemente sentado si existe algún

deseo. El deseo será un sutil movimiento en ti, y el movimiento continuará. Podrás estar sentado

como una piedra o como un Buda, pero todavía, en tu interior, la piedra se estará moviendo. El

deseo es movimiento".

No puedes permanecer simplemente sentado si existe un deseo, Puede que parezca, que todo

el mundo diga, que estás simplemente sentado, pero no podrás estar simplemente sentado. So-

lamente puedes sentarte cuando el desear está ausente. "Simplemente sentarse", no es un nuevo

deseo; es sólo una ausencia. Todo desear ha desaparecido.

No te sientes frustrado con la vida debido a los objetos. La gente religiosa sigue diciendo a

los demás que las mujeres no son nada, que el mundo no es nada, que el sexo no es nada, que el

poder no es nada. Pero todo eso son objetos. Están diciendo aún que en esos objetos no hay

nada; no están diciendo que no hay nada en el mismo desear.

Cambias de objetos y entonces puedes crear nuevos objetos

160

de deseo. Incluso la vida eterna puede convertirse en un objetivo; de nuevo se establece el

círculo: el hecho de desear. Lo has deseado todo, has deseado demasiado.

Si puedes sentir este hecho de desear, que él desear es fútil, que no tiene sentido, entonces no

crearás otros objetos de deseo. Entonces el desear desaparece. T.- vuelves consciente de él y

desaparece. Entonces hay una ausencia, y esta ausencia es el silencio porque no existe un

desear.

Con el deseo no puedes estar en silencio; el deseo es el auténtico ruido. Incluso aunque no

tengas pensamientos -si tienes una mente controlada y puedes dejar de pensar-, un deseo más

profundo continuará, porque estás dejando de pensar para lograr algo. Seguirá existiendo un

sutil ruido. En algún lugar de tu interior alguien está observando y preguntando si lo que deseas

ha sido o no alcanzado. "Los pensamientos se han detenido. ¿Dónde está la divina Realización,

donde está Dios, donde está la Iluminación?”. Pero si te vuelves consciente de esto, el mismo

desear se convertirá en algo fútil.

Todo el truco de la mente consiste en que siempre te vuelves consciente de que algún objeto

se ha convertido en algo fútil. Entonces cambias el objeto, y al cambiar el objeto del deseo con-

tinúas controlando tu consciencia. Siempre sucede que cuando esta casa no es suficiente,

entonces otra casa te atrae; cuando este hombre deja de atraerte, entonces otro hombre te atrae.

Esto continúa, y en el instante en que te vuelves consciente de la futilidad de lo que estás

deseando, la mente se vuelca en otros objetos. Cuando esto sucede, pierdes esa distancia.

Cuando algo se vuelve fútil, inútil, cuando deja de atraerte, permanece distante... Sé consciente

de si es el objeto el que se ha vuelto fútil o de si es el desear el que se ha vuelto fútil.

Y si puedes entender la futilidad del desear, de repente, algo desaparece en tu interior. De

repente eres transformado a un nuevo nivel de consciencia. Esto es un vacío, una ausencia, algo

negatívo; ningún nuevo círculo comienza.

En este momento, estás fuera de la rueda del samsara, del mundo. Pero no puedes hacer del

estar fuera de la rueda, un objeto

161

de tu deseo. ¿Percibes la diferencia? No puedes hacer del no desear un objetivo.

Pregunta 11

¿Fue el deseo de realización de Buda, un deseo?

Sí, fue un deseo. Buda lo deseó. Cuando Buda dijo: "No quiero dejar este lugar. No me iré

hasta conseguir la Iluminación", se trataba de un deseo. Y con ese deseo, se estableció un

círculo vicioso. Pese a tratarse de Buda, se estableció.

A causa de su deseo, Buda no pudo alcanzar la Iluminación durante mucho tiempo. Debido a

él, estuvo buscando y buscando durante seis años. Hizo todo lo posible, todo lo que podía

hacerse. Lo intentó todo, pero no se aproximó ni un centímetro; siguió siendo el mismo, más

frustrado incluso. Había renunciado al mundo, lo había dejado en busca de la Realización, y no

había obtenido nada. Durante seis años, continuamente, se esforzó de todos los modos posibles,

pero no alcanzó nada con ello.

Hasta que un día. hallándose Buda cerca del Bodhi Gaya, se bañó en elNiranjana, el río que

pasa por allí. Estaba tan débil, su cuerpo estaba tan debilitado por los días de ayuno, que fue

incapaz de salir del agua. Un pensamiento le vino a la mente. Si se hallaba tan débil que apenas

podía cruzar aquel pequeño arroyo, ¿cómo iba a poder cruzar el océano de la Existencia? Así,

aquél día, incluso el deseo de alcanzar la Realización se convirtió en algo fútil. Dijo, "¡Ya

hasta"'

Salió del agua y se sentó bajo un árbol, el árbol Bodhi. Esa noche el deseo de alcanzar la

Iluminación desapareció. Había estado deseando el mundo y descubrió que sólo era un sueño; y

no sólo un sueño: una pesadilla. Durante seis años, sin cesar, había estado deseando la

Iluminación, y también había resultado ser otro sueño. Y no sólo un sueño; resultó ser incluso

una pesadilla más intensa.

Se hallaba completamente frustrado. No quedaba nada que desear. Había conocido al mundo

muy bien, lo había conocido

162

muy bien, y no podía ya retroceder. No quedaba allí nada para él. Había conocido todas las

prácticas de las mal llamadas religiones, de todas las religiones importantes de la India; había

puesto en práctica todas esas enseñanzas, y no había llegado a ninguna parte. No había nada

más que pudiera intentar, no le quedaba ninguna motivación, de modo que simplemente se dejó

caer en el suelo cerca del árbol Bodhi y permaneció allí durante toda la noche; sin ningún deseo.

No quedaba nada por desear; el desear en sí, se había vuelto fútil.

Por la mañana, cuando despertó, la última estrella estaba desapareciendo. Miró la estrella y

por primera vez en su vida sus ojos miraron sin que hubiera bruma alguna, porque no tenía

ningún deseo. La última estrella estaba desapareciendo, y, con esa estrella, algo en él también

desapareció: el ego. Porque el ego no puede existir sin desear. Y se Iluminó.

Esta Iluminación llegó cuando hubo desaparecido todo deseo. Y seis años de desear la habían

estado conteniendo. En realidad, eso sucede solamente cuando sales del círculo. Por eso Buda,

al desear la Iluminación, tuvo que vagabundear sin rumbo durante seis años. Este momento de

transformación, este salto fuera del círculo, fuera de la rueda de la vida, solamente llega,

solamente sucede, cuando no existe el deseo. Buda dijo, "Lo alcancé cuando dejó de haber una

mente que deseara alcanzarlo; lo encontré cuando dejó de haber búsqueda. Solamente sucedió

cuando no hubo esfuerzo".

Esto es, de nuevo, difícil de comprender, porque a través de la mente no podemos entender

nada que implique ausencia de esfuerzo. Mente significa esfuerzo. La mente puede manejarlo

todo, puede habérselas con cualquier cosa que pueda "ser hecha", pero la mente no puede ni

siquiera imaginarse nada que pueda "suceder por sí mismo" y que no pueda "hacerse". La

facultad de la mente es hacer algo; es un instrumento para "hacer". La facultad misma de la

mente es alcanzar algo, satisfacer algún deseo.

De la misma forma que es imposible oír con los ojos o ver con las manos, es imposible para

la mente imaginarse o sentir eso que

163

sucede cuando no estás haciendo nada. La mente no tiene memoria de eso. Solamente

registra las cosas que pueden ser hechas y las que no pueden ser realizadas; sabe solamente de

aquello en lo que tiene éxito y de aquello en lo que fracasa. Pero no sabe nada de eso, de lo que

sucede cuando no se hace nada. Así pues, ¿qué hacer?

Empieza con un deseo. Ese deseo no te conducirá hasta el punto en que "eso sucede por sí

mismo", pero ese deseo puede llevarte hasta ver la futilidad de ese mismo deseo. Uno ha de

empezar con el desear; es imposible empezar sin desear. Si pudieras empezar desde el

no-desear, entonces "eso que sucede por sí mismo" sucedería ahora mismo; entonces no se

necesitaría ningún método, ninguna técnica. Si pudieras empezar sin desear, en este mismo

instante "eso" sucedería. Pero es imposible.

No puedes empezar sin desear. La mente convertirá ese no desear en objeto de deseo. La

mente dirá,”De acuerdo, trataré de no desear”. Dirá,”Realmente parece fascinante. Trataré de

hacer algo para que este no-desear suceda". Pero la mente ha de tener algún deseo. Solamente

puede partir del deseo, pero puede que no acabe en el deseo.

Uno ha de empezar deseando algo que no puede ser alcanzado por el desear. Pero si eres

consciente de esto, si eres consciente del hecho de que deseas algo que no puede ser deseado, te

ayudará. Esa consciencia del hecho, te ayuda. Entonces, en cualquier instante, podrás dar el

salto. Y cuando saltes, no habrá deseo.

Has deseado el mundo, ahora deseas lo Divino. Por ahí es por donde se empieza. Y pese a ser

un comienzo erróneo, has de empezar de este modo debido a este mecanismo innato de la

mente. Es la única forma de cambiarlo.

Por ejemplo, te digo que no puedes ir al exterior atravesando la pared, que has de ir a través

de la puerta. Y cuando digo, "a través de la puerta", "puerta" quiere decir el lugar donde no

existe la pared. De modo que cuando te digo que has de ir a través de la no pared" hasta el

exterior, es debido a que no puedes ir a través de la pared. La pared no puede ser la puerta, y si

tratas de ir

164

atravesando la pared, te sentirás frustrado.

Pero desconoces lo que es una puerta. Nunca has estado afuera, así que ¿cómo puedes saber

que ahí hay una puerta? Siempre has estado en esta habitación, en la habitación de la mente, en

la habitación de los deseos. Siempre has estado en esta habitación, de modo que solamente has

conocido esta pared; no has sabido de la puerta. Incluso aunque la puerta esté ahí, te parece

como que forma parte de la pared; para ti, es la pared. A menos que la abras, no podrás

descubrir que es la puerta.

Por esto te digo, "No puedes salir al exterior a través de la pared. No puedes hacer nada a

través de la pared; no te llevará al exterior. Necesitas la puerta". Pero no sabes nada de la

puerta; solamente conoces la pared. Incluso te parece que forma parte de la pared. ¿Qué puede

hacerse entonces?

Te digo, -Inténtalo desde donde estés; pero inténtalo". Te sentirás frustrado, darás vueltas por

toda la habitación, tantearás todos los rincones, por todas partes. Te sentirás frustrado porque la

pared no se abrirá; pero la puerta está en alguna parte y puede que te des de bruces con ella.

Esta es la única forma; empieza con la pared porque es el único comienzo posible. Empieza con

la pared y te encontrarás con la puerta. Es una realidad el que la puerta existe, que la puerta no

es la pared, y que no puedes atravesar la pared; has de pasar por la puerta. Este hecho hará que

la encuentres más fácilmente. En realidad, cuanto más frustrado te sientes con la pared, mayor

es la posibilidad, la probabilidad, de hallar la puerta. Tu búsqueda adquiere más profundidad

con esto.

La mente es deseo. La mente no puede hacer nada sin el deseo. No puedes trascender la

mente con el desear, porque la mente es desear. Así que la mente ha de desear incluso aquello

que se encuentra solamente cuando no existe el deseo. Pero empieza con la pared. Averigua qué

es el desear y te darás de bruces con la puerta. Incluso Buda tuvo que empezar deseando, pero

nadie le dijo - eso le era desconocido - que la puerta se abre solamente cuando no existe el

deseo.

Tal como lo entiendo, luchar contra el desear es la enfermedad. Abandonar la lucha es la

libertad. Esa es la única y verdadera

165

muerte: cuando simplemente abandonas. Si eres capaz de yacer tumbado y morir sin

esforzarte por sobrevivir, sin que exista ni un asomo de lucha, esa muerte puede convertirse en

la Realización. Si simplemente te tumbas y lo aceptas, sin ningún movimiento interior, sin

deseos, sin la posibilidad de ninguna ayuda, sin camino que buscar, si simplemente te tumbas y

lo aceptas, esa aceptación será algo tremendo.

No es fácil. Incluso estando tumbado, la lucha persiste. Puede que estés agotado; eso es otra

cosa. Eso no es aceptación, no es estar dispuesto; en algún lugar de tu mente, estás luchando

todavía. Pero, en realidad, tumbarse y morir sin luchar hace que la muerte se convierte en un

éxtasis. La muerte se convierte en el samadhi, la muerte se convierte en la Realización. Y

entonces dices, "¡Así era!"

Puede que no tengas el deseo de salir de esta habitación. El deseo de salir solamente puede

llegar de dos formas. La primera es que, de alguna forma, tengas un vislumbre de algo del

exterior, a través de un agujero en la pared o a través de la ventana; de algún modo obtienes un

vislumbre. o, de alguna forma, de alguna misteriosa forma, en algún momento, la puerta se abre

y tienes un vislumbre. Esto sucede y sigue sucediendo. En algún misterioso momento la puerta

se abre durante un solo instante, como un relámpago de luz, y entonces se cierra de nuevo. Has

saboreado algo del exterior; ahora se introduce el deseo.

El deseo llega. Estás a oscuras y hay un repentino relámpago de luz. En un momento, en un

solo y simultáneo momento, todo se vuelve claro; la oscuridad desaparece. Y luego, otra vez,

vuelve la oscuridad. Todo vuelve a desaparecer, pero ahora no podrás ser de nuevo el mismo.

Esto se ha convertido en parte de tu experiencia.

En algunos momentos de silencio, en algunos instantes de amor, en algunos instantes de

sufrimiento, en algunos instantes de paz, durante accidentes repentinos, la puerta se abre de

repente y tú lo sabes. Esas cosas no pueden preverse; son accidentes. No pueden prepararse.

Cuando estás enamorado, una puerta se abre durante unos instantes; el abrirse realmente sucede

por sí mismo. Profundamente enamorado, de algún modo, dejas de desear.

166

Es suficiente con el momento presente, no hay deseo por el futuro. Sí amo a alguien, en ese

mismo momento de amor, la mente dejar de existir. Este momento es la eternidad. Para mí,

ahora, en este momento, deja de haber futuro, dejo de preocuparme totalmente por el futuro, y

deja de haber pasado. No me preocupo por ello. Todo el proceso de pensar se ha detenido en

este instante de existencia. Todo se ha detenido, y, de repente, en este momento sin deseos, se

abre una puerta.

Por eso el amor contiene muchos vislumbres de lo Divino. Si has estado realmente

enamorado, incluso durante un solo instante, entonces no podrás permanecer "en esta

habitación" durante mucho tiempo. Entonces habrás probado algo del más allá.

Pero, de nuevo, la mente empieza a desplegar sus trucos. Dice, "Este momento ha llegado

debido a la persona que amo. Debo poseer esta persona para siempre. Si no, esto no sucederá de

nuevo---. Y cuanto más la posees, más te preocupas por el futuro. Entonces este instante no

vuelve jamás. Incluso con esta misma persona, nunca volverá, porque al estar expectante, la

mente está otra vez tensa. El momento vino cuando no había expectativas. Y luego los amantes

continúan condenándose uno a otro - "No me amas tanto como antes" - porque aquél instante no

vuelve.

Este momento, este vislumbre, no está en las manos de nadie y el amante no puede hacer

nada. Trate lo que trate de hacer, simplemente lo destruirá todo. No puede hacer nada porque no

dependía de él; fue un fenómeno espontáneo. Sucedió, y la puerta se abrió.

o puede suceder de muchas maneras. Alguien a quien amabas ha muerto y la muerte ha

golpeado tu mente como un puñal. El pasado y el futuro son separados; la muerte es como una

daga clavada en ti. Todo el pasado se ha detenido; la muerte se ha convertido en un puñal

clavado en ti. Todo el pasado se ha detenido y, en tu profundo sufrimiento, no hay futuro; todo

se detiene. Puede que obtengas un vislumbre de lo Divino, del "exterior". Pero entonces tu

mente, otra vez, empezará a desplegar sus trucos. Empieza a llorar, empieza a hacer algo,

empieza a pensar que "Sufro porque alguien ha muerto". Se convierte en una preocupación por

el otro.

167

Pero si, en el momento de la muerte, puedes permanecer simplemente en el presente,

entonces, a veces, sucede,- entonces puedes obtener un vislumbre de algo del más allá. En algún

accidente, puede suceder. En un accidente de coches, puede suceder. Todo se detiene de

repente. El tiempo se para. No puedes desear porque no existe ni tiempo ni espacio en los que

desear. Tu coche está cayendo desde una altura; mientras cae, no puedes recordar el pasado, no

puedes desear el futuro. El presente se ha convertido en el todo. En este momento, puede

suceder.

De forma que existen dos caminos a través de los cuales el deseo de trascender es creado. El

primero es que, de alguna forma, tuviste un vislumbre del mañana. Pero éste no puede ser pla-

neado; o lo obtienes o no lo obtienes. Una vez que obtienes este vislumbre, empiezas a desear.

El deseo se convierte en un obstáculo, se convierte en una barrera, pero de todos modos, así es

cómo se empieza. Primero has ce desear el no-desear.

0 sucede de otra forma. El otro camino es que no tienes ningún vislumbre del más allá.

¡Ninguno! No has conocido el más allá en absoluto, pero esta habitación se ha vuelto un

completo sufrimiento; no puedes aguantarlo más. No necesitas en absoluto el más allá, pero, sea

lo que sea, estás dispuesto a elegirlo, aunque sea desconocido, porque esta habitación, esta

misma habitación, se ha vuelto un infierno, puro sufrimiento. No sabes lo qué es el más allá, si

hay algo o no, si el más allá existe o no, pero no puedes permanecer por más tiempo en esta

habitación; esta habitación se ha convertido en un infierno, en un sufrimiento. Entonces lo

intentas, entonces empiezas a desear lo desconocido, el más allá. De nuevo surge el deseo, el

deseo de escapar de aquí. Pero has de empezar con el deseo para ir hacia eso que no puede ser

deseado, hacia eso que no puede ser alcanzado deseando.

Recuerda siempre esto: continúa haciendo lo que estés haciendo y recuerda en todo instante

que con lo que hagas, simplemente no podrás alcanzarlo. Y existen muchos métodos para ayu-

darte con esto. Uno es recordar que no eres capaz de obtenerlo; que sólo Dios puede dártelo. Es

simplemente una forma de hacerte

168

consciente de que tus esfuerzos son infructuosos; solamente la gracia lo conseguirá. Esta es

una forma. Es simplemente decir lo mismo de una forma más metafórica, en un lenguaje que

pueda ser más fácilmente entendido: tú no puedes hacer nada.

Pero eso no significa que tú no estés haciendo nada. Deberías estar haciendo de todo, pero

recuerda, que no va a suceder simplemente con lo que tú hagas. A veces puede sucederte; algo

desconocido, una gracia, desciende sobre ti. Tus esfuerzos te harán más receptivo a la gracia;

eso es todo. Pero esa gracia no desciende como resultado directo de tus esfuerzos.

Esta es la forma en que la gente religiosa ha tratado de expresar este mismo fenómeno. Un

Buda, o una persona con una mente como la de Buda, lo expresará de un modo más científico.

Buda no hubiera utilizado la palabra “gracia" porque, hubiera dicho que incluso si deseas la

gracia. deseas. Uno puede desear incluso la gracia, y acudir al templo y llorar y sollozar y pedir

la gracia divina. Así que Buda dijo,"No funcionará. No existe algo así como la gracia. Cuando

estás en un estado de mente sin deseos, sucede".

De modo que depende. ¡Depende! Puede tener algún significado para alguien si comprende

que la gracia no puede ser demandada, no puede ser exigida, no puede ser pedida, no puede ser

solicitada, porque si puede ser solicitada, entonces no es gracia; se ha convertido en parte tus

esfuerzos. Nada puede hacerse con la gracia; simplemente has de esperar. Si puedes entender

que la gracia llega solamente cuando esperas y que no has de hacer nada, entonces sigue

haciendo lo que haces, sabiendo muy bien que nada sucederá debido a tu hacer; sucederá

solamente en un instante de no-hacer. Entonces, el concepto mismo de gracia puede ser muy

útil. Pero si empiezas a pedir la gracia y a orar pidiendo gracia, nunca sucederá. Entonces es

mejor que recuerdes que estás en un círculo vicioso y que, de alguna forma, has de romperlo.

Empieza deseando, empieza con el "hacer". Recuerda en todo momento que "eso" no puede

conseguirse, y sigue "haciendo".

Considera un ejemplo. No tienes sueño. ¿Qué hacer"? No te

169

viene el sueño. En realidad, no puedes hacer nada, porque todo lo que hagas será una

alteración. Si haces algo, debido a ese algo, el sueño no vendrá. El sueño requiere una mente

inactiva; desciende sobre ti solamente cuando no estás haciendo nada. Pero dile a una persona

que tiene insomnio que no haga nada y que entonces el sueño le vendrá, y entonces, con sólo

estar en la cama, habrá una tensión. "No hagas nada", se convertirá en una acción. Dile,

"Relájate y te dormirás", y el tratará de relajarse, pero será un esfuerzo y con el esfuerzo no hay

relajación. Entonces, ¿Qué hacer?

Yo empleo otro método. Le digo que haga lo imposible por dormirse. "Haz cualquier cosa

que quieras hacer: salta, corre, haz lo que quieras. Haz todo lo que quieras". Le digo, "No te

dormirás por lo que tú hagas, pero hazlo".

El mismo "hacer" pronto se vuelve algo fútil. El corre, continúa resolviendo rompecabezas,

resuelve puzzles, repite mantras, hace cosas, y dice, "Lo hago con todo mi ser". Y sé muy bien

que no se dormirá por lo que está haciendo, sino sólo cuando lo que está haciendo le agote y

sienta que es una tontería. En ese momento, cuando todo lo que haga se le revele como fútil, de

repente, se dormirá. Este dormirse no llega debido a lo que él haga, sino que lo que hace le

ayuda en cierta forma; le ha ayudado por qué le hizo ser consciente de que era algo inútil.

Sigue pues deseando, haciendo algo en pos del más allá, y recuerda en todo momento que no

lo obtendrás mediante tu esfuerzo. Pero no dejes de esforzarte, porque tus esfuerzos te van

ayudar en cierta manera. Te frustrarás tanto con el hecho mismo del desear que de repente te

sentarás y solamente estarás sentado, sin hacer nada, y "eso" sucederá. Y ahí está el salto, la

explosión.

De modo que hago algo muy contradictorio: sé que no hay ninguna técnica que sirva, y aun

así continuó inventando técnicas. Sé que tú no puedes hacer nada, y aun así insisto, "¡Haz

algo!”

¿Me entiendes?

170

PARTE

11

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

Capitulo XI

¿Qué es el alma?

Pregunta 12

, Qué es eso a lo que llamas atman, alma? ¿Es esta alma la consciencia misma o es algo

individual?

En realidad, no importa cómo lo llamemos; nos equivocaremos. Toda conceptualización

yerra con lo Real; cualquier conceptualización. Así pues, todo aquello que ha sido conocido

como el yo, el alma, el atman, no será lo Real. No puede serlo. Todos los que lo han definido,

lo han definido con una condición: están tratando de hacer algo que es absurdo. Están hablando

de lo que no puede ser dicho; están definiendo lo que no puede ser definido; están construyendo

una teoría sobre lo que no puede ser conocido.

Sobre esto ha habido tres actitudes.

Primera. Están los místicos, los que saben, aquellos que han permanecido totalmente en

silencio sobre ello. No dan ninguna definición; dicen que una definición es algo fútil. Ha habido

luego otro grupo de místicos, el grupo mayor, que dice, "Incluso un esfuerzo que es fútil puede

ser de utilidad. A veces, incluso la falsa teoría conduce a la verdad, a veces incluso lo erróneo

puede llegar a ser cierto, a veces incluso un paso en falso puede conducirte al verdadero final.

Puede parecer falso en aquel instante, o incluso, al final, puede resultar falso, pero aún así, las

falsas estateagemas

173

pueden ayudar".

Este segundo grupo siente que, permaneciendo en silencio, estás todavía expresando algo que

no puede ser expresado. Y este segundo tipo de místico posee una característica: emplea

definiciones.

Luego existe una tercera clase de místico que ni ha permanecido en silencio, ni ha hecho

definiciones. Simplemente lo han negado todo para que no te obsesiones con ello.

Buda pertenece a este tercer tipo. Si le preguntas sobre si hay un alma, si hay un dios, si hay

algo más allá de la vida, él simplemente lo negará. Incluso a las puertas de la muerte, cuando al-

guien le preguntó, "Más allá de la muerte, ¿existirás?", él lo negó.

El dijo, "¡No! No existiré. Desapareceré de la existencia igual que se extingue una llama". No

puedes preguntar dónde se va la llama cuando se extingue; simplemente desaparece. Por eso

Buda dice que nirvana significa "extinción de la llama", no sólo Moksha, no sólo Liberación.

Buda dice, "Esto es la Liberación: extinguirse completamente. Existir es estar en alguna forma,

en algún lugar, ser un esclavo". Este es el tercer tipo.

Esos tres tipos están en conflicto porque aquél que habla sentirá que aquellos que han

permanecido en silencio no tienen suficiente compasión, que deberían haber dicho algo para los

que no son capaces de comprender el silencio. Y aquellos que lo han definido, lo han definido

de tantas maneras que todo son disputas sobre ellas; obligadamente existirán disputas.

Todas las definiciones son estratagemas. Uno puede definir en un sentido; Mahavira define

en un sentido y Shankara define en otro sentido, porque todas las definiciones son igualmente

falsas o verdaderas. Ese no es el punto. El cómo lo defina, depende del tipo de persona que sea.

Existen muchas definiciones y esas definiciones se han convertido en muchas religiones, en

muchos sistemas filosóficos. Han confundido ya la mente del hombre hasta tal punto que,

realmente, a veces parece que aquellos que han permanecido en silencio tenían más compasión.

Las definiciones se han convertido en conflictos. Una definición no tolera la otra pues, si no, se

contradice a sí misma.

174

Mahavira trató de expresar que toda definición posee algo de verdad en ella, pero sólo algo.

Algo sigue siendo falso en todas las definiciones. Pero fue imposible para Mahavira tener una

gran cantidad de seguidores porque si no defines con claridad, entonces la confusa mente se

confunde aún más. Si dices, "Todos los caminos son correctos", entonces estás diciendo, "No

hay ningún camino", y uno que haya encontrado el camino se quedará perplejo. No podrás

obtener ninguna ayuda de mí si te digo, "Todos los caminos son correctos; vayas donde vayas,

vas hacia lo Divino. Ve adonde quieras. Haz lo que quieras. Todo posee algo de verdad". Es

cierto, pero no ayuda.

Si defines de una deterrninada forma y haces una definición absoluta, todas las otras

definiciones se vuelven falsas. Debido a que Shankara ha de definir las cosas de forma exacta,

él puede decir, "Buda no está en lo cierto, está equivocado". Pero si presentas a Buda como

alguien que está equivocado, eso simplemente crea confusión. ¿Cómo va a estar Buda

equivocado? ¿Cómo puede un Cristo estar equivocado? ¿Es que solamente Shankara está en lo

cierto? Entonces surgen los conflictos.

Incluso la tercera actitud, la actitud budista de la negación, no ha ayudado. No ha ayudado

porque al negar, la búsqueda misma desaparece, y sin la búsqueda no hay necesidad de negar.

Muy poca gente es capaz de comprender lo que es la auténtica extinción. El apego a la vida está

tan profundamente arraigado que estamos buscando un Dios que es parte de nuestro apego por

la vida; buscamos realmente más vida. Incluso si buscamos el Moksha, no buscamos la muerte

total. Queremos estar ahí sea como sea.

A Buda se le planteó una y otra vez, continuamente durante cuarenta años, una sola pregunta:

"Si vamos a desaparecer por completo, entonces ¿a qué viene este esfuerzo total? ¡Parece que

no tenga sentido! ¿Sólo para dejar de existir? ¿Sólo para extinguirnos? ¿Por qué todo este

esfuerzo?” Y aun así la gente alrededor de Buda escribía que él no se había extinguido, que

realmente, él se había convertido en algo más. Ese era el sentimiento. Buda se había convertido

en algo más, pero aun así continuaba

175

negando y negando.¿Cómo vas a definir algo que no puede ser definido? Pero, o bien tendrás

que permanecer en silencio, o bien tendrás que definirlo.

En cuanto a mí, no pertenezco a ninguno de esos tres grupos. Por eso no puedo ser

consistente. Cada uno de esos tres grupos puede ser consistente, pero a mí no me preocupa en

absoluto el concepto de "alma". Siempre me ocupo del que pregunta, del que plantea la

pregunta. ¿Cómo puede él, ser ayudado? Si creo que él puede ser ayudado mediante la fe

positiva, entonces la proclamó. Si siento que puede ser ayudado mediante el silencio, entonces

guardo silencio. Si siento que puede ser ayudado por una definición, entonces le doy la

definición. Para mí, todo es una pura estratagema. No hay nada serio en ello: es una simple

estratagema.

Una definición puede no ser verdad. De hecho, si tengo que hacerme entender, no puede ser

realmente verdad. Tú no sabes lo que es el alma, no has conocido lo que es esta explosión que

llamamos Brahman, lo Divino. No sabes el significado; solamente conoces las palabras. Las

palabras que tú no has experimentado son simples sonidos sin sentido. Tú puedes crear el

sonido "dios", pero a menos que tú hayas conocido a Dios, es simplemente una palabra.

“Corazón"es una palabra significativa, "vaca" es una palabra significativa, porque tú has

experimentado por ti mismo lo que significan. Pero "dios" es simplemente una palabra para ti,

"alma" es simplemente una palabra. Si yo tengo que ayudarte, solamente puedo ayudarte con

una falsa definición, porque tú no tienes experiencia alguna de Dios, no tienes ninguna

experiencia del alma. Y a menos que yo pueda definirla utilizando algo que tú conozcas, la

definición será inútil.

Para una persona que nunca haya visto una flor pero que sepa lo que es un diamante, he de

definir las flores basándome en los diamantes. No hay otra forma. Una flor no tiene nada que

ver con los diamantes, pero aún así, se puede indicar algo con ellos. Puedo decir, "Las flores

son diamantes con vida, diamantes vivientes". En su conjunto es falso. Los diamantes son

irrelevantes,

176

pero si yo digo, "Las flores son diamantes vivientes, diamantes que crecen"', puedo generar

en ti un deseo por experimentarlo. Una definición solamente está en función de ayudarte para

que lo experimentes. Todas las definiciones son así.

Si no has conocido lo que son los diamantes, si no has conocido nada positivo a través de lo

cual yo pueda crear una definición, entonces tendré que definirlo mediante lo negativo. Si no

posees ningún sentimiento positivo hacia algo, tendré que definirlo utilizando la negación.

Diré, "Tu sufrimiento no forma parte del alma". Dukka, la angustia que eres, no forma parte del

alma. Tengo que definirlo negativamente en función de algo que te haga sentir cómo inválido,

de algo que te haga morir, en función de algo que sea una carga para ti, de algo que se haya

convertido en un infierno para ti. He de definirlo de forma negativa diciendo, "No será esto;

será totalmente el opuesto".

De modo que, conmigo, depende. Depende. No tengo respuestas absolutas, solamente tengo

estratagemas. Solamente respuestas psicológicas. Y la respuesta no depende de mí, depende de

ti, porque en función de ti te he de dar una respuesta determinada.

Por eso yo no puedo ser un gurú, ¡Nunca! Buda puede convertirse en uno, pero yo no puedo.

Debido a que tú eres tan inconsistente, al ser cada individuo tan diferente, ¿cómo voy a ser yo

consistente? No puedo. Y no puedo crear una secta, porque para esto se necesita muchísima

consistencia. Y si tú quieres crear una secta, debes ser consistente, estúpidamente consistente,

debes negar todas las inconsistencias. Están ahí, pero debes negarlas, pues si no, no podrás

atraer a los seguidores. Así pues, soy más parecido a un psiquiatra - más algo- que a un gurú.

Para mí, tú eres lo importante. Si eres capaz de entender esto, entonces podré decir algo más.

Con "consciencia" quiero decir un movimiento hacia un "estar totalmente vivo". Nunca estás to-

talmente vivo; a veces estás más vivo - eso, lo sabes - y a veces estás menos vivo. Y cuando

estás más vivo, te sientes feliz. La felicidad no es nada más que una interpretación de tu "estar

vivo" en un mayor grado. Si amas a alguien, entonces, con ella, te sientes más vivo, y ese

mayor "estar vivo" te aporta el sentimiento de

177

felicidad. Luego vas proyectando las razones de tu felicidad sobre los demás.

Cuando te encuentras con la naturaleza, estás más vivo. Cuando estás en la montaña, estás

más vivo y cuando vives solamente con máquinas, estás menos vivo, por causa de la asociación.

Con los árboles estás más vivo porque una vez fuiste árbol. En lo más profundo somos

simplemente árboles andantes, con raíces en el aire, no en la tierra. Y cuando miras al océano te

sientes más vivo porque la primera vida nació en el océano. De hecho, en nuestros cuerpos

todavía tenemos la misma composición de agua que el océano, la misma cantidad de sal que

tiene el océano.

Cuando estas con una mujer, si eres del sexo opuesto, empiezas a sentirte más vivo que si

estás con un hombre. Con un hombre te sientes menos vivo porque nada está tirando de ti. Estás

encerrado, la energía opuesta tira de ti hacía afuera; la llama oscila, tú te sientes más vivo. Y

siempre que empieces a sentirte más vivo, empezarás a sentirte feliz.

Cuando empleamos la palabra "alma", queremos decir "estar totalmente vivo"; estar

totalmente vivo no respecto a alguien más, si no respecto a nosotros mismos. Estar totalmente

vivo sin causas exteriores. El océano no está ahí y tú te conviertes en el océano; el cielo no está

ahí y te conviertes en puro espacio; la amada no está ahí y tú eres puro amor, nada más.

Lo que quiero decir es que empiezas a vivir de forma independiente. No existe dependencia

de nadie ni de nada: estás liberado. Y con esta liberación, esta liberación interior, no puedes

perder tu felicidad. Esto es vivir totalmente, esto es consciencia total. No puede perderse.

Con este “estar totalmente vivo", puede que ocurran muchas cosas que no pueden ser

entendidas realmente a menos que hayan sucedido. Pero, como tentativa, puedo darte esta

definición de "alma": ser totalmente consciente, estar totalmente vivo, totalmente dichoso, sin

estar limitado por nada. Si empiezas a amar, o si puedes ser feliz sin razón alguna, entonces eres

un alma, no un cuerpo. ¿Por qué?

Con "cuerpo" me refiero a la parte de tu alma que siempre

178

existe en relación con la existencia exterior. Empiezas a sentirte triste cuando se presenta

alguna causa para esa tristeza, o empiezas a sentirte, bien cuando aparece alguna causa para esa

felicidad, pero tú nunca te sientes a ti mismo sin que haya algo más ahí. Ese sentimiento, ese

estado, cuando no hay nada más, pero tú permaneces estando totalmente vivo, totalmente

consciente, es el alma.

Pero esto es un intento de definición. Solamente indica; no define, solamente señala. Ahí hay

mucho, pero es tan sólo un dedo señalando la luna. Nunca confundas al dedo con la luna. El

dedo no es la luna; es solamente un indicador. Olvídate del dedo y mira la luna. Pero todas las

definiciones son así.

Preguntas si el alma es individual. Es una pregunta irrelevante, pero es pertinente para ti. Es

como la pregunta que plantearía un hombre ciego. Un hombre ciego se desplaza con su bastón.

No puede ir sin él; busca y tantea con él en la oscuridad. Si le hablamos de operar su s ojos para

curarlos de forma que pueda ver, el ciego preguntará, de forma muy pertinente, "Cuando tenga

mis ojos, ¿seré capaz de tantear en la oscuridad con mi bastón7

SI le decimos, "No necesitarás tu bastón", él no podrá creerlo. El dirá, "No puedo vivir sin mi

bastón, no puedo estar sin él. Lo que dices no es verosímil. No puedo imaginarlo. Sin mi bastón,

no soy nadie. ¿Qué pasará con mi bastón? ¡Dímelo primero"'

En realidad, esta individualidad es como el bastón del ciego. Estas tanteando en la oscuridad

con un ego porque no posees un alma. Este ego, este "yo", es cómo tantear, porque no posees

ojos. En el instante en que estés totalmente vivo, el ego desaparecerá. Formaba parte de tu

ceguera, parte de tu ausencia de vitalidad o de tu vitalidad parcial, parte de tu inconsciencia,

parte de tu ignorancia. Simplemente desaparece.

No es que tú seas un individuo o que tú no seas un individuo. Las dos cosas se vuelven

irrelevantes. La individualidad no es importante, pero las preguntas continúan porque la fuente

que hace las preguntas permanece siendo la misma.

Cuando Maulingaputta acudió ante Buda por primera vez le

179

planteó muchas preguntas. Buda dijo, "¿Las estás planteando para resolver las preguntas o las

estás planteando para obtener respuestas?"

Maulingaputta dijo, "¡He venido a hacerte preguntas y tú empiezas a preguntarme! Deja que

lo piense, deja que reflexione". Reflexionó sobre ello y al segundo día le dijo, "Realmente, he

venido para resolverlas".

Buda le dijo, "¿Has planteado esas mismas preguntas a alguien más?”

Maulingaputta dijo, "Las he estado planteando continuamente a todo el mundo durante treinta

años".

Buda dijo, “Planteándolas durante treinta años debes de haber obtenido muchas, muchas,

muchas respuestas. Pero, ¿han resultado ser la respuesta?”

Maulingaputta dijo, "¡Ninguna!-

Entonces Buda le dijo, "No te daré ninguna respuesta. Ya se te han dado muchas respuestas

en treinta años de plantear preguntas. Yo puedo añadir algunas más, pero eso no te servirá de

nada. Así que te daré la solución, no la respuesta” .

Maulingaputta dijo, "De acuerdo, dámela".

Pero Buda dijo, "No puedo dártela yo; ha de crecer en ti. Permanece pues conmigo durante

un año, en silencio. No se te permitirá ni una sola pregunta. Permanece totalmente silencioso,

quédate conmigo, y después de un año podrás preguntar. Entonces te daré la respuesta".

Sariputta, el discípulo más importante de Buda, estaba sentado cerca, debajo de un árbol.

Empezó a reír. Maulingaputta preguntó, "¿Por qué se ríe Sariputta? ¿Es que hay algo de qué

reírse7

Sariputta dijo, “Pregunta ahora si tienes algo que preguntar; no esperes un año. Nosotros

hemos sido engañados. Esto me ha sucedido a mí también, porque después de un año, nadie

pregunta. Si has permanecido totalmente en silencio durante un año, entonces el origen mismo

del preguntar, desaparece. Y este hombre es un tramposo! Este hombre es muy tramposo", dijo

Sariputta. "Después del año, no te dará respuesta alguna".

A lo que Buda dijo, "Seré fiel a mi promesa, Sariputta. He

180

sido fiel a mi promesa contigo también. No es mi culpa que tú no preguntes".

Pasó un año y Maulingaputta permaneció en silencio. Meditaba en silencio y se hacía más y

más silencioso exteriormente e interiormente. Entonces se convirtió en un estanque de silencio,

sin vibraciones, sin ondas. Se olvidó de que había pasado un año. El día en que tenía que

preguntar había llegado, pero él se había olvidado de sí mismo.

Buda le dijo, "Solía haber por aquí un hombre llamado Maulingaputta. ¿Dónde está? Vino a

plantear algunas preguntas. Ha pasado un año. El día ha llegado, así que él ha de acudir ante

rní”. Había diez mil monjes allí y todo el mundo trataba de descubrir dónde estaba

Maulingaputta. Y Maulingaputta también trataba de descubrir dónde estaba él mismo!

Buda le llamó y le dijo, "¿Qué buscas a tu alrededor? Tú eres el hombre. Y yo he de cumplir

mi promesa, así que pregunta y te daré la respuesta".

Maulingaputta dijo, "El que iba a preguntar está muerto; por eso es que estaba mirando a mi

alrededor para ver dónde estaba ese hombre, Maulingaputta. Yo también he oído su nombre,

pero hace mucho que él se ha ido".

La fuente original debe ser transformada; si no, seguiremos preguntando. Y hay gente que te

irá suministrado respuestas. Te sientes bien preguntando; ellos se sienten bien contestando, pero

lo que continúa es solamente un engaño mutuo.

181

Capitulo XII

LSD y Meditación

Pregunta 13

¿Puede el LSD ser utilizado como una ayuda en la meditación?

El LSD puede ser utilizado como una ayuda, pero la ayuda es muy peligrosa. No es tan fácil.

Si empleas un mantra. incluso eso se convertirá en algo de lo que será difícil desembarazarse,

pero si empleadas ácido, LSD, será incluso más difícil desembarazarse de él.

En el instante en que estás viajando en LSD, no posees el control. Tú quírnica toma el control

y tú no eres el amo, y una vez no eres el amo es difícil recuperar esa posición. Si la quíniica

ahora no es la esclava; tú eres el esclavo. Ahora no será tu elección el cómo controlar. Una vez

ingieres LSD como ayuda, estás haciendo del amo un esclavo y toda la química corporal será

afectada.

Tu cuerpo empezará a anhelar el LSD. Ahora esta ansia no será sólo de la mente, como

ocurre cuando te apegas a un mantra. Cuando empleas el ácido como una ayuda, el ansia se

convierte en parte del cuerpo; el LSD penetra hasta las mismas células del cuerpo. Las cambia.

Tú estructura quírrúca interna se vuelve diferente. Entonces todas las células del cuerpo

empiezan a ansiar ácido y será difícil abandonarlo.

El LSD puede ser utilizado para llevarte hasta la meditación

183

solamente si tu cuerpo ha sido preparado para esto. De modo que si tú preguntas si puede ser

utilizado en Occidente, te diré que en absoluto es para Occidente. Solamente puede ser utilizado

en Oriente, si el cuerpo ha sido totalmente preparado para eso. El Yoga lo ha usado, el Tantra lo

ha usado, existen escuelas de Tantra y de Yoga que han empleado el LSI) como ayuda, pero en

ese caso preparan antes tu cuerpo. Hay un largo proceso de purificación del cuerpo. Tu cuerpo

se vuelve tan puro y tú te vuelves un Maestro tan grande que incluso la química no puede

convertirse entonces en tu maestro. Así pues, el Yoga lo permite, pero de un modo muy

específico.

Primero tu cuerpo ha de ser químicamente purificado. Entonces poseerás tal control del

cuerpo que incluso tu química corporal podrá ser controlada. Por ejemplo, existen unos

determinados ejercicio yóguicos: si ingieres un veneno, mediante un determinado ejercicio

yóguico puedes ordenar a tu sangre que no se mezcle con él y el veneno pasará a través del

cuerpo y, saldrá por la orina sin haberse mezclado para nada con la sangre. Si tú puedes hacer

esto., si puedes controlar tu química corporal, entonces puedes emplear cualquier cosa porque te

has vuelto el amo.

En el Tantra, particularmente en el Tantra "de izquierdas", emplean el alcohol como ayuda

para la meditación. Parece absurdo; no lo es. El buscador ingiere alcohol en una determinada

cantidad; entonces intenta mantenerse alerta. No ha de perder la consciencia. Poco a poco la

cantidad de alcohol va siendo aumentada, pero la consciencia ha de permanecer alerta. La

persona ha ingerido alcohol; éste ha sido absorbido por el cuerpo, pero la mente permanece por

encima; no se pierde la consciencia. Entonces la cantidad de alcohol va siendo aumentada más y

más. Mediante esta práctica llega un punto en el que se te puede suministrar cualquier cantidad

de alcohol y la mente sigue estando alerta. Solamente entonces puede el LSI) ser de ayuda.

En Occidente no existen prácticas para purificar el cuerpo o para incrementar la consciencia

mediante cambios en la química corporal. El ácido es ingerido en Occidente sin ninguna

preparación. Esto no va a ser de ayuda. Más bien, al contrarío, puede

destruir toda la mente.

Existen muchos problemas. Una vez estás en un viaje de LSI), tienes un destello de algo que

nunca has conocido, de algo que nunca has sentido. Si empiezas a practicar, la meditación es un

largo proceso, pero el LSI) no es un proceso. Lo ingieres y se acabó el proceso. Entonces el

cuerpo empieza a trabajar. La meditación es un largo proceso; has de practicarla durante años,

solamente entonces llegarán los resultados. Y cuando tú has experimentado un atajo, te será

difícil seguir un largo proceso. La gente ansiará volver al uso de las drogas. Por esto es difícil

meditar una vez que has obtenido un destello mediante la química. El emprender un proceso

que será largo, será difícil. La meditación necesita más stamina, más confianza, más espera, y

será difícil porque ahora tu puedes comparar.

En segundo lugar. cualquier método es malo si tú no puedes controlar todo el tiempo. Cuando

estás meditando tú puedes parar en cualquier momento. Si quieres dejarlo, puedes parar ahora

mismo, puedes salir de ello. Tú no puedes detener un viaje de LSD. Una vez has ingerido el

LSD has de completar el círculo. Entonces tú no eres el amo.

Todo lo que haga de ti un esclavo, en último término, no te va a ayudar espiritualmente,

porque la espiritualidad significa básicamente ser el amo de uno mismo. De modo que no

sugeriría atajos. No estoy en contra del LSD, puede que a veces éste a su favor, pero entonces

será necesario un largo proceso preliminar. Entonces tú serás el amo. Pero entonces el LSD no

será un atajo. Será más largo incluso que la meditación. El Hatha Yoga emplea años para

preparar un cuerpo. Veinte años, veinticinco años, entonces un cuerpo está preparado; ahora

puedes emplear cualquier ayuda química y no será destructiva para tu ser. Pero entonces el

proceso es mucho más largo.

De esta manera sí puede emplearse el LSD; entonces estoy a favor de su uso. Si estás

preparado para invertir veinte años en la preparación del cuerpo para poder ingerir LSD,

entonces no es destructivo. Pero lo mismo puede hacerse con dos años de meditación. Debido a

que el cuerpo es más burdo, llegar a ser su amo

185

es más difícil. La mente es más sutil, de modo que ser su amo es más fácil. El cuerpo está

más lejos de tu ser, de modo que hay una distancia mayor. Con la mente, la separación es

menor.

En la India el método primitivo para preparar el cuerpo para la meditación era el Hatha

Yoga. Llevaba tanto tiempo el preparar al cuerpo, que, a veces, el Hatha Yoga tenía que

inventar métodos para prolongar la vida de modo que el Hatha Yoga pudiera ser continuado.

Era un proceso tan largo que sesenta años podían no ser suficientes, setenta años podían no

ser suficientes. Y ahí surge un problema: si en esta vida no se llega a ser el amo, entonces en

la vida próxima tendrás que empezar desde el abc porque entonces tendrás un nuevo cuerpo.

Se habrá desperdiciado todo ese esfuerzo. En tu próxima vida no tendrás una nueva mente, la

vieja mente continúa, por eso todo aquello que se haya alcanzado a través de la mente

seguirá contigo, pero todo lo que se haya alcanzado a través del cuerpo se perderá con cada

muerte. Así, el Hatha Yoga tuvo que inventar métodos para prolongar la vida durante

doscientos o trescientos años, a fin de que uno pudiera llegar a ser el amo.

Si se llega a ser el amo de la mente, entonces eres capaz de cambiar el cuerpo, pero la

preparación del cuerpo pertenece exclusivamente al cuerpo. El Hatha Yoga inventó muchos

métodos para que pudiera completarse el proceso, pero entonces se descubrieron métodos

incluso más efectivos: cómo controlar directamente la mente, - el Raja Yoga. Con esos

métodos el cuerpo puede ser de una cierta ayuda, pero no hay necesidad de ocuparse

demasiado de él. De modo que los adeptos del Hatha Yoga han dicho que puede usarse el

LSD, pero el Raja Yoga no puede decir que pueda usarse el LSD, porque el Raja Yoga no

posee ninguna metodología para preparar al cuerpo. Emplea directamente la meditación.

A veces sucede - sólo a veces, en pocas ocasiones - que si obtenemos un vislumbre a

través del LSD y no te conviertes en adicto suyo, puede que ese vislumbre desate una sed de

buscar algo más. Así que probarlo una vez, está bien, pero llega a ser difícil saber dónde

detenerse y cómo detenerse. El primer viaje

186

está bien; viajar por una vez, está bien. Te vuelves consciente de un mundo distinto y

entonces empiezas a buscar, empiezas tu búsqueda, debido a ello. Entonces es difícil parar.

Este es el problema. Si eres capaz de parar, entonces ingerir LSI), por una vez, es bueno.

Pero ese "si", es un si con mayúsculas.

Mulla Nasrudin solía decir que él nunca tomaba más de un vaso de vino. Muchos amigos

ponían objeciones a su afirmación porque le habían visto tomar un vaso tras otro. El les dijo,

"El segundo vaso se toma debido al primero. "Yo" tomo sólo uno. El segundo se debe al

primero, y el tercero al segundo. Entonces yo no soy el amo. Solamente soy el amo respecto

al primero, de forma que, ¿cómo voy, a decir que tomo más de uno' "Yo" tomo solamente

uno. -Siempre solo uno!-

Con el primero, tú eres el amo. Con el segundo, no lo eres. El primero te llevará al

segundo y entonces eso seguirá sin parar; entonces deja de estar en tus manos. Empezar

cualquier cosa es fácil porque tú eres el amo pero acabar cualquier cosa es difícil porque

entonces tú no eres el amo. Así que no estoy en contra del LSD, y si lo estuviera, es con una

condición. Esta es la condición: si puedes seguir siendo el amo, entonces está bien. Usa

cualquier cosa, pero permanece siendo el amo. Y si no puedes seguir siendo el amo, entonces

no te metas nunca en un camino peligroso. Nunca entres en él; será lo mejor.

187

Capitulo XIII

La Intuición: Sin Explicación

Pregunta 14

.Puede explicarse la intuición cientificamente? ¿ Es un fenómeno de la mente?

La intuición no puede ser explicada científicamente porque el fenómeno mismo es

irracional y no científico. El fenómeno mismo de la intuición es irracional. En el lenguaje

parece que está bien preguntar, "¿Puede explicarse la intuición? Eso quiere decir: ¿Puede la

intuición ser reducida al intelecto? Pero intuición significa algo más allá del intelecto, algo

que no es del intelecto, algo que viene de algún lugar donde el intelecto está totalmente

ausente. De modo que el intelecto puede sentirla, pero no puede explicarla.

El salto puede percibirse porque hay una brecha. La intuición puede ser percibida por el

intelecto, puede saberse que algo ha sucedido, pero no puede ser explicada porque la

explicación significa causalidad. Explicación significa "¿De dónde viene? ¿Por qué aparece?

¿Cuál es su causa?" Y procede de algún otro lugar, no del intelecto en sí, así que no hay una

causa intelectual, no hay un motivo, no hay un enlace, no existe una continuidad del

intelecto.

Por ejemplo, Mahoma era un analfabeto. Nadie había sabido nada de él nunca; nunca

nadie había podido imaginarse que de él

189

naciera una obra tan grande como el Corán. No había ni una sola acción, ni un solo

pensamiento, sobre él que fuera especial; era sencillamente un hombre corriente,

absolutamente corriente, Nunca nadie había sentido que algo extraordinario pudiera suce-

derle a él. Entonces, como de repente, aparece registrada esta parábola.

Un ángel se le apareció a Mahoma y le dijo, "¡Lee!"

Mahoma le dijo, "¿Cómo voy a leer? No sé cómo hacerlo, no sé leer; soy analfabeto”.

El ángel le repitió de nuevo, " Lee”

Mahoma le dijo de nuevo., "¿Pero cómo voy a leer? No sé nada de leer".

Entonces el ángel le dijo, "¡Lee! Por la gracia de Dios, podrás hacerlo". Y Mahoma

empezó a leer. Esto es intuición.

Regresó a su casa temblando-, temblando porque no podía entender lo que había sucedido.

Podía leer y había leído algo inimaginable. Se le había entregado el primer ayat del Corán. Él

no podía entenderlo porque nada de su pasado guardaba relación con eso. No podía percibir

su significado; se había convertido en el vehículo de algo que no guardaba relación con su

pasado; algo que estaba absolutamente desconectado. Algo de lo desconocido había

penetrado en él. Podía haber estado relacionado con otras cosas, con otra gente, pero no

guardaba relación alguna con Mahoma. Esta es la penetración.

Llegó a su casa temblando; tenía fiebre. Solamente seguía pensando, "¿Qué ha sucedido?”

Era incapaz de comprender lo que había sucedido y durante tres días tuvo una fiebre muy

alta, temblaba, porque no existía una causa para lo que le había ocurrido. No tenía ni siquiera

el valor de contárselo a nadie. Era un analfabeto, ¿quién iba a creerle? El mismo, no podía

creer lo que le había sucedido; era increíble.

Después de tres días con fiebre muy alta, de estar en coma, inconsciente, reunió el coraje

suficiente para contárselo a su mujer, pero sólo bajo la condición de que no se lo dijera a

nadie. "Parece que me he vuelto loco", dijo. Pero su mujer era mayor que él y tenía más

experiencia. Ella tenía cuarenta años y Mahoma veintiséis.

190

Ella era una mujer rica, una viuda rica. Sintió que algo auténtico le había sucedido y ella

fue la primera conversa de Mahoma.

Solamente entonces logró Mahoma reunir el valor suficiente para hablar con algunos

amigos y parientes. Siempre que se ponía a hablar, empezaba a sudar, a temblar, porque ese

suceso era inconcebible. Por eso Mahoma insistía, - y esto se convirtió en un dogma, un

dogma fundamental del Islam - en que "Yo no soy divino. No soy nada especial. No soy

extraordinario. Soy sólo un vehículo".

Esto es lo que significa "entregarse", y nada más, ¡Nada más! El cartero tan sólo te entrega

el mensaje; tú no eres ni siquiera capaz de entenderlo.

Esto es intuición. Es una esfera distinta donde ocurren cosas que no guardan en absoluto

relación con el intelecto, aunque puedan penetrar en el intelecto. Debe comprenderse que una

realidad superior puede penetrar una realidad inferior, pero la inferior no puede penetrar la

superior. De modo que la intuición puede penetrar el intelecto porque es superior, pero el

intelecto no puede penetrar la intuición porque es inferior. Es como tu mente que es capaz de

penetrar tu cuerpo, pero tu cuerpo no puede penetrar la mente. Tu ser puede penetrar la

mente, pero la mente no puede penetrar el ser. Por eso es que, si entras en el ser, te has de

separar del cuerpo y de la mente; de ambos. Ellos no pueden penetrar un fenómeno superior.

A medida que te adentras en una realidad superior, el mundo inferior ha de ir siendo

abandonado. No existe una explicación de lo superior en lo inferior, porque los términos

mismos de la explicación no tienen existencia propia, no tienen significado. Pero el intelecto

puede percibir la brecha, puede conocer la brecha, puede llegar a sentir que "algo ha

sucedido que está más halla de mí”. Si esto se percibe, el intelecto ya ha hecho suficiente.

Pero el intelecto también puede rechazar. Esto es lo que se quiere decir con una mente que

tiene fe o una mente que carece de fe. Si tú sientes que lo que no puede ser explicado por el

intelecto no existe, entonces eres un no-creyente. Entonces continúas

191

en esta existencia inferior, atado a ella. Entonces desautorizas al misterio, entonces

desautorizas a la intuición para que te hable. Esto es lo que significa una mente racional. Los

racionalistas ni tan sólo ven que algo del más allá se ha presentado.

Mahoma fue el elegido. Había eruditos a su alrededor, muchos eruditos, pero Mahoma, un

hombre muy analfabeto, fue elegido porque tenía fe. Lo superior pudo penetrar, él pudo dejar

que lo superior penetrara en él. Si estás entrenado racionalmente, no tolerarás lo superior, lo

negarás, dirás, "No puede ser. Debe de ser mi imaginación, debe de ser un sueño mío. A

menos que pueda demostrarlo racionalmente, no lo aceptaré”.

Una mente racional se cierra, está cerrada por los límites del razonamiento, y la intuición

no puede penetran Pero tú puedes emplear el intelecto sin que esté cerrado. Entonces puedes

emplear la razón como un instrumento, pero estando abierto, estando receptivo a lo superior.

Si algo se presenta, estás receptivo. Entonces puedes emplear tu intelecto como una ayuda.

El se dará cuenta de que "Algo más allá de mí ha ocurrido". Puede ayudarte a entender esta

brecha.

Además de esto, el intelecto puede ser empleado para expresar; no para explicar, para

expresar. Un Buda no explica nada en absoluto; él es expresivo pero no es explicativo. Todos

los Upanishads son expresivos sin ninguna explicación. Dicen, "Esto es así, esto es asá. Esto

es lo que sucede. Si tú quieres, entra; no te quedes afuera. No hay explicación posible desde

el interior hacia el exterior; así que entra. Pasa a formar parte de los de dentro". E incluso si

entras, no se te explicarán las cosas. Tendrás que llegas a conocerlas y a sentirlas. El

intelecto puede tratar de comprender, pero fracasará. Lo superior no puede ser reducido a lo

inferior.

Pregunta 15

¿Llega la intuición a uno como ondas de pensamiento, como si fueran ondas de radio?

192

Esto, otra vez, vuelve a ser muy difícil de explicar. Si la intuición llegara a través de

alguna clase de ondas, entonces, antes o después, el intelecto podría explicarla.

Surge sin ningún intermediario; ése es el punto. ¡Se presenta sin ningún vehículo! Viaja

sin vehículo alguno, por eso es un salto, por eso es una discontinuidad. Si hubiera ciertas

ondas y llegara a través de esas ondas, entonces no sería un salto, no sería una

discontinuidad.

Es un salto desde un lugar a otro lugar, sin interconexión entre los dos. Por eso es un salto.

Si me acerco hasta ti paso a paso, no es un salto. Sólo si llego a ti sin dar ningún paso, es un

salto. Y un verdadero salto es incluso algo más profundo: significa que algo existe en un

punto A y que luego eso existe en un punto B, y que entre los dos no existe nada. Eso es un

verdadero salto.

La intuición es un salto. No es algo que te llegue; eso es un error lingüístico. No es algo

que te llegue; es algo que te sucede, no que te llega. Algo que te sucede sin que haya

causalidad alguna en ninguna parte, sin que suda de ningún sitio. Este suceso repentino es lo

que quiere decir “Intuición". Si no es repentino, si no existe una completa discontinuidad con

lo que había antes, entonces la razón descubrirá el camino. Le llevará tiempo, pero lo hará.

Si cierta clase de rayos X, cierta clase de ondas o lo que sea, la transportan hasta ti, la razón

será capaz de aislarlos, comprenderlos, y controlarlos. Entonces, cualquier día, se desarro-

llará un instrumento, como ocurre con la radio o la televisión, por el cual podrán recibirse las

intuiciones.

Si la intuición llegara a través de rayos o ondas, entonces podríamos construir un

instrumento para recibirlas. Entonces Mahoma no es necesario. Pero tal como yo lo veo,

Mahoma será necesario. Ningún instrumento puede localizar la intuición porque no es un

fenómeno ondulatorio. No es en absoluto un fenómeno. Es simplemente un salto de la nada

al ser.

Intuición significa simplemente eso. Este es el motivo por el cual la razón la niega, La

razón la niega porque la razón es incapaz de encararla. La razón solamente puede encarar

fenómenos que puedan ser divididos en causa y efecto,

193

De acuerdo a la razón existen dos dimensiones de la Existencia: lo conocido y lo

desconocido. Y lo desconocido significa que aún no es conocido pero que algún día será

conocido. Pero la religión dice que existen tres dimensiones: lo conocido, lo desconocido, lo

incognoscible. Por incognoscible, la religión se refiere a eso que nunca podrá ser conocido.

El intelecto está implicado con lo conocido y lo desconocido, no con lo incognoscible, y la

intuición opera con lo incognoscible, con eso que no puede ser conocido. No es simplemente

una cuestión de tiempo el que sea conocido. "Incognoscibilidad" es su cualidad intrínseca.

No es que tus instrumentos no sean suficientemente buenos, o que tú lógica no esté al día, o

que tus matemáticas sean primitivas; ésa no es la cuestión. La cualidad intrínseca de lo

incognoscible es su incognoscibilidad; siempre existirá como lo incognoscible. Esta es la

dimensión de la intuición.

Cuando, desde lo incognoscible, algo llega a ser conocido, eso es un salto. ¡Es un salto!

No hay un eslabón, no hay un camino, no hay un ir desde un punto a otro. Pero parece

inconcebible, de forma que cuando digo, "Puedes sentirla, pero no puedes comprenderla",

cuando digo esas cosas, sé muy bien qué digo tonterías. Tonterías solamente significa "Eso

que no puede ser entendido mediante nuestros sentidos". Y la mente es un sentido, el más

sutil, y la sabiduría es un sentido.

La intuición es posible porque lo incognoscible está ahí. La ciencia niega la existencia de

lo Divino porque dice, "Solamente existe una división: lo conocido y lo desconocido. Si

existe algún dios, lo encontraremos mediante métodos de laboratorio. Si existe, la ciencia lo

descubrirá".

La religión, por otra parte, dice, "Hagas lo que hagas, algo que pertenece a la misma raíz

de la Existencia seguirá siendo incognoscible; un misterio". Y si la religión no está en lo

correcto, entonces creo que la ciencia va a destruir todo el significado de la vida. Si no existe

el misterio, el significado de la vida es destruido por completo y toda su belleza es destruida.

Lo incognoscible es la belleza, el significado, la aspiración, la meta. Debido a lo

incognoscible, la vida tiene un significado. Cuando todo

194

es conocido, entonces todo es monótono. Te hartarás, te aburrirás. Lo incognoscible es lo

secreto; es la vida misma.

Te diré esto: que la razón es un esfuerzo para llegar a conocer lo desconocido y que la

intuición es la aparición de lo incognoscible. Penetrar en lo incognoscible es posible, pero no

lo es, explicarlo. Sentirlo, es posible; explicarlo, no.

Cuanto más trates de explicarlo, más cerrado te volverás; así pues no lo intentes. Deja a la

razón que trabaje en su campo propio, pero recuerda continuamente que existen dimensiones

más profundas. Existen razones más profundas que la razón no puede entender, razones

superiores que la razón es incapaz de imaginar.

195

capitulo XIV

Consciencia, "ser un testigo"

y "ser consciente"

Pregunta 16

Cuál es la diferencia entre "ser consciente” y "ser un testigo”?

Hay mucha diferencia entre "ser consciente" y "ser un testigo”. Ser un testigo es un acto;

tú lo estás haciendo, el ego está. ahi. De modo que el fenómeno del ser un testigo está

dividido entre el sujeto y el objeto.

Ser un testigo es una relación entre sujeto y objeto. Ser consciente carece por completo de

toda subjetividad o objetividad. No hay nadie que esté observando cuando eres consciente;

no hay nadie que esté siendo observado. Ser consciente es un acto total, integrado; el sujeto y

el objeto no se hallan relacionados en él, se han disuelto. Así que, ser consciente no quiere

decir que haya alguien que se dé cuenta, ni quiere decir que haya nada de lo que darse

cuenta.

Ser consciente es alero total. Una total subjetividad y una total objetividad, como un solo

fenómeno. Mientras, en el ser testigo , existe una dualidad entre sujeto y objeto. Ser

consciente no implica ninguna acción; ser un testigo implica un ejecutor. Pero a través del

ser un testigo, es posible ser consciente, porque ser un testigo significa que ése es un acto

consciente. Es un acto,

197

pero consciente. Puedes hacer algo y ser inconsciente; nuestra actividad corriente es una

actividad inconsciente, pero si en ella te vuelves consciente, aparece el ser un testigo. De

modo que, desde la normal actividad inconsciente hasta el ser consciente, existe una

separación que puede ser salvada siendo un testigo.

Ser un testigo es una técnica, un método, hacia el ser consciente. No es ser consciente,

pero, comparado con la actividad corriente, con la actividad inconsciente, es un escalón más

elevado. Algo ha cambiado, la actividad se ha vuelto consciente-, la inconsciencia ha sido

reemplazada por consciencia. Pero hay algo más que aún ha de ser cambiado. Y es esto: la

actividad ha de ser reemplazada por la inactividad. Ese será el segundo paso.

Es difícil saltar de la acción corriente, inconsciente, al ser consciente. Es posible, pero

difícil, de modo que un paso intermedio es de ayuda. Si uno empieza siendo un testigo de la

actividad consciente, entonces el salto se convierte en algo más fácil; el salto hacia ser

consciente sin que haya ningún objeto consciente, sin ningún sujeto consciente, sin ninguna

actividad consciente en absoluto. Eso no quiere decir que el ser consciente no sea

consciencia,- es pura consciencia, pero no hay nadie que sea consciente de ello.

Hay todavía una diferencia entre consciencia y ser consciente. Consciencia es una

cualidad de tu mente, pero no es la totalidad de tu mente. Tu mente puede ser las dos cosas:

consciente e inconsciente, pero cuando tú trasciendes tu mente, deja de haber inconsciencia y

deja de haber la correspondiente consciencia. Existe el ser consciente.

Ser consciente significa que toda la mente se ha vuelto consciente. Ahora la vieja mente

ya no está allí, pero existe la cualidad de ser consciente. Ser consciente se ha convertido en

la totalidad; la mente misma es ahora parte del ser consciente. No po demos pedir que la

mente sea consciente; solamente podemos decir a ciencia cierta que la mente es consciencia.

Ser consciente significa trascender la mente, de modo que no es la mente la que es

consciente. Solamente a través de la trascendencia de la mente, prescindiendo de la mente, se

hace posible el ser consciente.

198

La consciencia es una cualidad de la mente; el ser consciente es trascenderla, es ir más

allá de la mente. La mente, como tal, es el medio de la dualidad, por eso la consciencia

nunca puede trascender la dualidad. Ella siempre es consciente de algo, y siempre hay

alguien el cual es consciente. De modo que la consciencia es una parte de la mente, y la

mente como tal, es el origen de toda dualidad, de toda división, tanto si ésta se da entre

sujeto y objeto. entre actividad o inactividad, o entre consciencia e inconsciencia. Toda clase

de dualidad es mental. Ser consciente es no dual, de modo que ser consciente se refiere al

estado de no-mente.

¿Cuál es entonces la relación entre consciencia y ser un testigo? El ser un testigo es un

estado, y la consciencia es un medio hacia el ser testigo. Si empiezas siendo consciente,

llegas a ser un testigo. Si empiezas a ser consciente de tus actos, consciente de todo lo que

haces a diario, consciente de todo lo que te rodea, entonces empiezas a observar.

El ser un testigo llega como consecuencia de la consciencia. No puedes practicar el ser un

testigo; solamente puedes practicar la consciencia. El ser un testigo llega como una

consecuencia, como una sombra, como un resultado, como un sub-producto. Cuanto más

consciente te vuelves, más penetras en él ser un testigo, más testigo llegas a ser. Así, la

consciencia es un método para alcanzar el ser un testigo. Y el segundo paso es que ese ser un

testigo se convertirá en el método para alcanzar el ser consciente.

De modo que esos son los tres pasos: consciencia, ser un testigo, ser consciente. Pero

nosotros estamos en el escalón más bajo, o sea, en la actividad inconsciente. La actividad

inconsciente es el estado de nuestras mentes.

A través de la consciencia puedes llegar a ser un testigo, y a través del ser un testigo

puedes llegar a ser consciente y a través del ser consciente puedes llegar al "no alcanzar

nada". Mediante el ser consciente puedes alcanzar todo aquello que ya ha sido alcanzado.

Después del ser consciente no hay nada; ser consciente es el final.

Ser consciente es el final del progreso espiritual; el no ser

199

consciente es el comienzo. No ser consciente es un estado de existencia material. De

modo que no ser consciente e inconsciencia no son lo mismo. No ser consciente implica

materia. La materia no es inconsciencia; es no ser consciente.

La existencia animal es una existencia inconsciente; la existencia humana es un fenómeno

mental: noventa y nueve por ciento inconsciente y uno por ciento consciente. Este uno por

ciento de consciencia implica que tú eres un uno por ciento consciente de tu noventa y nueve

por ciento de inconsciencia. Pero si tú te vuelves consciente de tu propia consciencia,

entonces el uno por ciento ira incrementándose, y el noventa y nueve por ciento de

inconsciencia, irá decreciendo.

Si llegas a ser cien por cien consciente, te convierte en un testigo, un saksin. Si te

conviertes en un saksin, habrás alcanzado el punto de lanzamiento desde donde es posible el

salto hacia el ser consciente. En el ser consciente, pierdes al testígo y solamente el acto de

observar permanece. El que observa se pierde, pierdes la subjetividad, pierdes la consciencia

egocéntrica. Entonces permanece la consciencia sin ego. La circunferencia permanece sin el

centro.

Esta circunferencia sin el centro es el ser consciente. El ser consciente es la consciencia

sin ningún centro, sin ningún origen, sin ninguna motivación, sin ningún centro del que

proceda; una consciencia sin origen. Por esto tú vas desde la existencia que no es consciente

- la materia, prakriti - hacia el ser consciente. Puedes llamarlo lo divino, lo sagrado, o como

quieras llamarlo. Entre la materia y lo divino, la diferencia es siempre la consciencia.

200

Capítulo XV

La Diferencia entre Satori y Samadhi

Pregunta 17

¿Cuál es la diferencia experimental entre satori - en el zen, un vislumbre de la

Iluminación - y samadhi, la consciencia cósmica?

El samadhi: empieza como una ruptura, pero nunca acaba. Una ruptura siempre comienza

y acaba, tiene unos límites, un principio y un final, pero el samadhi empieza como una

ruptura y entonces dura para siempre. No tiene final. Así que si el suceso llega como una

ruptura y no tiene final, es samadhi, pero sí es una ruptura total, con un comienzo y un final,

entonces es un satori, y eso es diferente. Si es sólo un vislumbre, sólo una ruptura, y esa

ruptura desaparece de nuevo, si es un paréntesis y el paréntesis está completo - atisbas en su

interior y regresas; entras en él y regresas - si algo sucede y de nuevo desaparece, es un

satori. Es un vislumbre, un vislumbre del samadhi, pero no el samadhi.

"Samadhi" significa el comienzo del saber, sin ningún final.

En la India no tenemos ninguna palabra que corresponda a satori, de modo que, a veces,

cuando la ruptura es grande, uno puede confundir el satori con el samadhi. Pero nunca son

iguales; es sólo un vislumbre. Has alcanzado lo cósmico y has mirado en su interior, y

entonces todo ha desaparecido otra vez. Desde

201

luego tú no serás el mismo; ahora nunca serás el mismo otra vez. Algo ha penetrado en ti,

algo te ha sido añadido; nunca podrás ser el mismo. Pero todavía, eso que te ha cambiado no

permanece contigo. Es sólo un recuerdo, sólo memoria. Es sólo un destello.

Si puedes recordarlo, si puedes decir, "He conocido ese instante", es solamente un

vislumbre, porque en el instante en que el samadhi suceda, no estarás allí para recordarlo.

Entonces nunca dirás, "Lo he conocido", porque al conocer, el conocedor se pierde.

Solamente con el vislumbre permanece el conocedor.

Así pues, el conocedor puede guardar como un recuerdo este vislumbre. Puede suspirar

por él, puede desearlo, puede acariciarlo, puede esforzarse de nuevo por experimentarlo, pero

él está todavía ahí. Aquél que ha tenido un vislumbre, aquél que lo ha visto, está ahí. Eso se

ha convertido en un recuerdo y ahora ese recuerdo te perseguirá, te acechará, y exigirá una y

otra vez que se repita el fenómeno.

En el instante en que el samadhi sucede, tú no estás allí para recordarlo. El samadhi nunca

se convierte en parte de la memoria porque el que estaba allí ya no está. Como dicen en zen,

"El hombre viejo ha desaparecido y el nuevo ha llegado..." Y esos dos nunca se encuentran,

de modo que no existe la posibilidad de recuerdo alguno. Lo viejo se ha ido y lo nuevo ha

llegado y no ha habido encuentro entre los dos, porque lo nuevo solamente puede llegar

cuando lo viejo se ha ido. Entonces no es un recuerdo, no hay un anhelo hacia él, no nos

acecha, no suspiramos por él. Entonces, tal y como eres, estás en paz y no hay nada que

desear.

No es que hayas matado el deseo, ¡no! Es una ausencia de deseos en el sentido de que

aquél que podía desear ya no existe. No es un estado de no-deseo; es la extinción del deseo,

porque aquél que podía desear ya no existe. Entonces no hay deseo alguno, ya no existe el

futuro, porque el futuro es creado por nuestros deseos; es una proyección de nuestros deseos.

Si no hay deseos, no hay futuro. Y si no hay futuro, no hay necesidad del pasado porque el

pasado es siempre un telón de fondo contra el cual, o mediante el cual, es anhelado el futuro.

202

Si no hay futuro. si sabes que en este mismo instante vas a morir, no hay necesidad de

recordar el pasado. Entonces no hay ni tan sólo necesidad de que recuerdes tu nombre porque

el nombre posee un significado solamente si existe un futuro. Puede que lo necesites, pero si

no hay futuro, simplemente quema todos tus vínculos con el pasado. No los necesitas; el

pasado ha dejado de tener sentido. El pasado solamente tiene sentido si apoya o contradice al

futuro.

En el instante en que el samadhi ha sucedido, el futuro se convierte en algo no-existencial.

No existe; solamente existe el momento presente. Es el único momento; no existe ni siquiera

pasado. El pasado ha desaparecido y el futuro también y una única, momentánea existencia

se ha convertido en la totalidad de la Existencia. Estás en ella, pero no como una entidad

distinta de ella. No puedes diferenciarte de ella porque solamente te diferencias de ella

debido a tu pasado o tu futuro. La única barrera entre tú y el momento presente que está

aconteciendo son el pasado y el futuro cristalizados a tu alrededor. De modo que cuando

sucede el samadhi no existen ni pasado, ni futuro. No es que tú estés en el presente; es que tú

eres el presente, te conviertes en el presente.

El samadhi no es un vislumbre, el samadhi es una muerte. Pero el satori es un vislumbre,

no una muerte. Y el satori es posible de muchas maneras. Una experiencia estética puede ser

una posible causa para que se dé el satori; la música puede ser una posible causa del satori;

el amor puede ser un posible origen del satori. En cualquier momento intenso en que el

pasado pierda su importancia, en cualquier instante en el que estés viviendo en el presente -

un instante que puede ser o bien de amor, o de música, o sentimiento poético, o de cualquier

experiencia estética en la cual el pasado no interfiera, en la cual no haya deseo hacia el

futuro - el satori se hace posible. Pero es sólo un destello. Este destello es importante porque

a través del satori puedes, por primera vez, sentir lo que significa el samadhi. El primer

sabor, o el primer perfume distintivo del samadhi, llega a través del satori.

203

Así que el satori sirve de ayuda, pero cualquier cosa que sirva de ayuda puede convertirse

en un obstáculo si te aferras a ella y la sientes como si lo fuera todo. El satori conlleva una

dicha que es capaz de engañarte; posee una dicha propia. Debido a que desconoces el

samadhi, aquél es la cosa más grande que alcanzas, y te aferras a él, Pero si te apegas a él,

puedes hacer que eso que era una ayuda, eso que era un amigo, se convierta en una barrera y

en un enemigo. De modo que uno ha de ser consciente de] posible peligro del satori. Sí te

das cuenta de esto, entonces la experiencia del satori te será de ayuda.

Un único, un momentáneo vislumbre, es algo que nunca puede ser conocido por otros

medios. Nadie puede explicarlo; ni las palabras, ni la comunicación pueden darte pistas de

ello. El satori es importante, pero es sólo un vislumbre, al Lo así como un paso adelante,

como un único y momentáneo avance hacia la Existencia, hacia el abismo. No has podido ni

siquiera darte cuenta de ese momento, no has podido se.- consciente de él cuanto ya se te ha

cerrado. Como el clic de la cámara; un clic y todo se ha perdido, Entonces surgirá un anhelo;

lo arriesgarás todo por ese instante. Pero no lo anheles, no lo desees; déjalo que duerma en el

recuerdo. No lo conviertas en un problema; simplemente, olvídalo. Si eres capaz de olvidarlo

y no te aferras a él, esos momentos llegarán a ti cada vez más y más; los vislumbres te

vendrán más y más.

Una mente exigente llega a cerrarse, y el vislumbre desaparece. Siempre se presenta

cuando no eres consciente de él, cuando no lo buscas, cuando estás relajado, cuando no estás

ni pensando en eso, cuando ni tan sólo meditas. Incluso si estás meditando, el vislumbre se

convierte en algo imposible, pero cuando no estás meditando, cuando estás en un momento

en el que te dejas ir -sin hacer nada, ni tan siquiera esperando nada - en ese momento de

relajación, el satori sucede.

Empezará a sucederte más y más, pero no pienses en ello, no lo desees. Y nunca lo

confundas con el samadhi.

204

Pregunta 18

¿ Qué clase de preparativos son necesarios para experimentar el satori ?

El satori puede llegar a ser posible para un gran número de personas porque, a veces, no

requiere de ninguna preparación; a veces ocurre por casualidad. Se crea la situación, pero

inconscientemente. Hay mucha -ente que sabe lo qué es. Puede que no lo conozcan como

satori, puede que no lo hayan interpretado como satori, pero lo han conocido. Un gran

estallido de amor puede crearlo.

Incluso mediante las drogas químicas, es posible el satori. Es posible con la mescalina,

con el LSD, con la marihuana, porque a través de un cambio químico, la mente puede

expandirse lo suficiente como para que se dé un vislumbre. Después de todo, todos tenemos

cuerpos químicos - la mente y el cuerpo son sistemas químicos - de modo que, también

mediante la química, es posible ese vislumbre.

A veces un peligro repentino puede penetrar tanto en ti que ese destello se hace posible; a

veces un gran shock puede hacerte estar tanto en ese momento, que se hace posible el

vislumbre. Y para los que poseen una sensibilidad estética, que poseen un corazón poético,

que tienen una actitud sensitiva hacia la realidad - no una actitud intelectual -, el destello es

posible.

Para una personalidad intelectual, lógica, racional, el vislumbre es imposible. A veces

puede sucederle a una persona intelectual, pero solamente mediante una intensa tensión

intelectual; cuando se relaja la tensión. Eso le sucedió a Arquímedes. Estaba en satori cuando

salió de su baño a la calle, desnudo, y empezó a gritar, "Eureka, -lo he encontrado"' Fue una

liberación repentina de la constante tensión que tenía respecto a un problema. El problema

fue resuelto, de modo que la tensión que había debido al problema fue completa y

repentinamente liberada. Se precipitó a la calle desnudo gritando, "Eureka, ¡lo he

encontrado!"

Para alguien intelectual, si un gran problema que ha requerido

205

la totalidad de su mente y le ha conducido al clímax de la tensión intelectual, es resuelto,

puede que le lleve a un instante de satori. Para las mentes estéticas es más fácil.

Pregunta 19

¿ Quieres decir que incluso la tensión intelectual puede ser un medio para alcanzar el

satori

Puede serlo, puede no serlo. Si te vas tensando intelectualmente durante esta discusión y la

tensión no es llevada al extremo, se convertirá en un obstáculo. Pero si llegas a estar

totalmente tenso y luego, de repente, lo entiendes, esa comprensión puede ser una liberación

y el satori puede suceder.

0, si esta discusión no es en absoluto tensa, si simplemente charlamos, totalmente

relajados, de modo completamente informal, incluso esta discusión puede ser una

experiencia estética. No son sólo las flores las que son estéticas; incluso las palabras pueden

serlo. No solamente los árboles son estéticos; los seres humanos también pueden serlo. No

solamente es posible el satori cuando observas pasar las nubes; incluso si participas en un

diálogo se hace posible. Pero, o se necesita una participación muy relajada o una

participación muy tensa. 0 bien estás relajado desde un principio o bien la relajación te llega

debido a que la tensión ha alcanzado un clímax y luego ha sido liberada. Cuando una de las

dos cosas sucede, incluso un diálogo, una charla, puede convertirse en la causa del satori.

Cualquier cosa puede convertirse en la causa del satori; depende de ti. Nunca depende de

nada más. Estás atravesando una calle: un niño se ríe y puede suceder el satori.

Hay un haiku que nos cuenta una historia más o menos así. Un monje está cruzando una

calle y una flor muy corriente asoma sobre una pared. Una flor muy común, una flor

ordinaria de esas que hay por todas partes. El la mira. Es la primera vez que él realmente la

ha mirado, porque es muy corriente, es muy normal. Siempre se ve por ahí, por eso nunca se

preocupó de mirarla anteriormente.

206

La mira. El satori sucede.

Nunca contemplamos las flores corrientes. Son tan comunes que te olvidas de ellas. Por

eso el monje nunca antes había visto esa flor. Por primera vez en su vida la ha visto y el

suceso se convierte en un fenómeno, Este primer encuentro con la flor, con esta flor

corriente, se convierte en algo singular. Ahora él se siente apenado por ella. Siempre había

estado ahí, esperándole, pero él nunca la había mirado. Siente pena por ella, le pide perdón...

y la cosa sucede.

La flor está ahí y el monje está delante de ella bailando. Alguien le pregunta, "¿Qué estás

haciendo?-

El le dice, "He visto algo poco común en una flor muy común. La flor estaba esperando

desde siempre; nunca la había mirado antes, pero hoy sucedió el encuentro". La flor ahora ya

no es corriente. El monje ha penetrado en ella y la flor ha penetrado en el monje.

Algo corriente, incluso un guijarro, puede ser la causa. Para un niño un guijarro es la

causa, pero para nosotros no es la causa porque se ha convertido en algo muy familiar.

Cualquier cosa poco corriente, cualquier cosa extra, cualquier cosa que hayas visto por

primera vez, puede ser el desencadenante del satori si tú estás asequible. Si estás ahí, si tu

presencia está ahí, el fenómeno puede suceder.

El satori le sucede a casi todo el mundo. Puede que no sea interpretado como tal, puede

que no hayas sabido que fue un satori, pero sucede. Y este "suceder" es la causa de toda

búsqueda espiritual; si no, la búsqueda espiritual no sería posible. ¿Cómo vas a ir en busca

de algo de lo que no has tenido ni un solo vislumbre? Primero algo ha de llegarte, algún rayo

ha de alcanzarte - un toque, una brisa - algo ha de llegar hasta ti para que se desencadene la

indagación.

Una búsqueda espiritual solamente es posible si te ha sucedido algo sin que tú lo sepas.

Puede ser con el amor, puede ser con la música, puede ser en la naturaleza, puede ser con la

amistad, puede ser con cualquier comunión. Algo te ha sucedido que ha sido una fuente de

gozo y que ahora es sólo un recuerdo, una

207

memoria. Puede que ni siquiera sea un recuerdo consciente; puede ser inconsciente. Puede

que esté esperando como una semilla en al aún lugar en lo profundo de ti. Esta semilla se

convertirá en la causa de una indagación y tú continuarás buscando algo que no conoces.

¿Qué es lo que estás buscando? No lo sabes. Pero aún así, en algún lugar, puede que

desconocido para ti, alguna experiencia, algún momento maravilloso, se haya convertido en

parte de tu mente. Se ha convertido en una semilla y ahora, esa semilla está abriéndose paso

a través de ti y tú estás buscando algo que no sabes nombrar, que no sabes explicar.

¿Qué es lo que estás buscando? Sí una persona espiritual es sincera y honesta no podrá

decir, "Estoy buscando a Dios", porque no sabe si Dios existe o no existe. Y la palabra

"Dios" carece por completo de sentido a menos que lo hayas conocido. De modo que no

puedes buscar a Dios o al Moksha - la Liberación - ; no puedes. Un buscador sincero tendrá

que volver sobre sí mismo. La búsqueda no es de algo en el exterior; es de algo interior. En

algún lugar existe algo que ha sido vislumbrado, que se ha convertido en la semilla y que te

está empujando, te está aguijoneando hacia algo desconocido.

La búsqueda espiritual no es una atracción desde el exterior; es un empuje interior.

Siempre es un empuje. Y si es una atracción, la búsqueda no es sincera, no es auténtica.

Entonces no es más que una búsqueda para al-una nueva clase de gratificación, una nueva

clase de deseo. La búsqueda espiritual siempre es un empuje hacia algo desde el interior más

profundo de ti mismo, algo de lo cual has tenido un vislumbre. No lo has interpretado, no lo

has conocido conscientemente. Puede ser un recuerdo de un satori en la infancia que esté

profundamente enterrado en el inconsciente. Puede ser un gozoso momento de satori en el

vientre de tu madre, una dichosa existencia sin preocupaciones, sin tensiones, en un estado

de mente completamente relajado. Puede ser un profundo e inconsciente sentimiento, un

sentimiento que no conoces conscientemente, el que te está empujando.

Los psicólogos afirman que todo el concepto de búsqueda espiritual surge de la

maravillosa existencia en el vientre de la madre.

208

Es maravillosa, oscura, sin un solo rayo de tensión. Con el primer destello de la luz,

empieza a sentirse la tensión, pero la oscuridad es absoluta relajación. No hay

preocupaciones, nada que hacer. Ni tan solo has de respirar; tu madre respira por ti. Existes

exactamente de la forma que uno entiende que ha de existir cuando se alcanza el Moksha.

Todo simplemente "es", y ser "es" maravilloso. No se ha de hacer nada para alcanzar este

estado; tan sólo "ser".

De modo que puede decirse que hay una profunda e inconsciente semilla en tu interior que

ha experimentado una relajación total. Puede que sea alguna experiencia de una dicha

extática en la infancia; un satori infantil. Toda la infancia está plena de satoris, pero los has

perdido. El Paraíso se ha perdido y Adán es expulsado del Paraíso. Pero el recuerdo está ahí,

el desconocido recuerdo que te empuja.

E¡ samadhi es distinto de esto. No has conocido el samadhi, pero mediante el satori

aparece la promesa de que algo mayor es posible. El satori se convierte en la promesa que te

conducirá hacia el samadhi.

Pregunta 21

¿ Qué he de hacer para alcanzarlo?

No has de hacer nada. Solamente una cosa: debes ser consciente, no debes resistirte, no

debe haber ninguna resistencia hacia él. Pero hay resistencia; por eso hay sufrimiento. Hay

una resistencia inconsciente. Si algo empieza a suceder al brahma randra, solamente implica

que la muerte del ego se aproxima. El que exista esa resistencia interna lo hace doloroso.

Esta resistencia interna puede adoptar dos formas: o bien dejas de meditar o preguntas que

has de hacer para trascenderla, para ir más allá de ella.

No has de hacer nada. Esta pregunta también es una clase de resistencia. Déjalo hacer lo

que hace. Tan solo sé consciente y acéptalo totalmente. Quédate con él, déjalo que haga lo

que está

209

haciendo y coopera con él.

Pregunta 22

¿Debo mantenerme como testigo de ello?

No seas un testigo, porque ser simplemente testigo de este proceso creará barreras. No

seas su testigo. Coopera con él, únete a él. Simplemente coopera con él, entrégate totalmente

a él, entrégate a ti mismo a él y dile, "Haz lo que tengas que hacer, lo que sea". Y sólo sé

cooperativo.

No te resistas, ni le prestes atención porque incluso tu atención será una resistencia.

Simplemente está con él y déjale hacer lo que tenga que hacer. Tú no puedes saber qué es lo

que es necesario hacer y, no puedes planear qué es lo que ha de hacerse. Solamente puedes

entre-arte a él y dejar que haga lo que sea conveniente. El brahma randra posee su propia

sabiduría, cada centro posee su propia sabiduría y si le prestamos atención crearemos

inconvenientes.

En el instante en que te vuelves consciente de cualquiera de las funciones internas de tu

cuerpo creas una alteración porque creas tensión. Todo el trabajo de tu cuerpo, el trabajo

interior, es inconsciente. Por ejemplo, una vez que has ingerido la comida has de dejar de

prestarle atención, debes dejar que el cuerpo haga lo que crea conveniente. Si prestas

atención a tu estómago, le causarás alteraciones; alterarás por completo su funcionamiento y

el estómago enfermará.

De este modo, cuando el brahma randra funcione, no le prestes atención, porque tu

atención actuará en su contra, tú trabajarás en su contra. Lo encararás y al encararlo, al

enfrentarlo, crearás una alteración; entonces todo el proceso será innecesariamente

prolongado. Por eso, desde mañana mismo, simplemente está con él, ve con él, sufre con él y

déjalo hacer lo que quiera hacer. Debes entregarte por completo, debes darte por completo a

él. Esta entrega es akarma, ausencia de actividad. Es más akarma que el interesarte, porque

tu atención es karma, acción; es una actividad.

210

Por eso, mantente con cualquier cosa que esté sucediendo. No es que al estar con ella no

seas consciente, sino que no le prestarás atención. Serás consciente de ello y ésa es la

diferencia. Estando presente existirá una consciencia, una consciencia difusa. En todo

momento sabrás que algo está sucediendo, pero ahora estarás con ello, no habrá

contradicción entre tu ser consciente y lo que está sucediendo.

Pregunta 23

¿Conducirá la meditación al samadhi?

Al principio. el esfuerzo será necesario. A menos que hayas trascendido la niente, se

requerirá esfuerzo. Una vez has trascend'ldo la mente, el esfuerzo deja de ser necesario, y si

aún permanece ahí, eso quiere decir que no has trascendido la mente. Una dicha que necesite

de esfuerzo, pertenece a la mente, Una dicha que no necesite de esfuerzo alguno, se ha

vuelto natural, pertenece al ser; entonces es como el respirar. No se necesita de ningún

esfuerzo; no solamente ningún esfuerzo, sino que no se necesita de ninguna atención.

Prosigue. Ahora no es algo que se te haya añadido; eres tú. Entonces se convierte en

samadhi.

Dhyan, meditación, es esfuerzo. Sarnadhi, es ausencia de esfuerzo. Meditación es

esfuerzo; el éxtasis es ausencia de esfuerzo. Entonces no necesitas hacer nada con él. Por eso

te digo que, a menos que alcances el punto en que la meditación se convierta en algo inútil,

no habrás llegado a la meta. El camino debe convertírse en algo inútil. Si has alcanzado la

meta, si has llegado a la meta, el camino es superfluo.

211

Capitulo XVI

La Energía Sexual y el Despertar de la Kundalini

Pregunta 24

6 Cómo puede uno superar la atracción hacia el sexo de modo que la kundalini pueda

ascender?

Durante muchos nacimientos, continuamente, la energía ha estado descendiendo a través

del centro sexual, de forma que cuando se crea cualquier clase de energía, ésta tratará en

primer lugar de ir hacia abajo. Por eso la meditación a veces creará una mayor sexualidad en

ti, mayor que la que nunca hayas experimentado. Te sentirás más sexual porque habrás

generado más energía que la que tenías previamente. Cuando has conservado algo, el viejo,

habitual, camino está preparado para liberarlo. El mecanismo está preparado, el viejo camino

está preparado. Tu mente solamente conoce un camino, el más bajo, el camino sexual; por

eso cuando meditas, el primer movimiento de tu energía vital será descendente. Simplemente

sé consciente de él.

No luches con él; simplemente sé consciente de él. Sé consciente del camino habitual, sé

consciente de las imágenes sexuales; déjalas que lleguen. Sé consciente de ellas, pero no

hagas nada con la situación; simplemente sé consciente de ellas. El camino sexual no puede

funcionar sin tu cooperación, pero si tú cooperas, incluso por un solo instante, puede

empezar a funcionar. No cooperes pues, con ella; simplemente sé consciente de ella.

213

El mecanismo del sexo es en gran medida un fenómeno momentáneo que solamente

funciona durante un instante; si no cooperas en el instante adecuado, se detiene. En el

instante adecuado se necesita tu cooperación, si no, no puede operar. Es solamente un

mecanismo momentáneo, y si no cooperas con él, se detendrá por sí mismo.

Una y otra vez la energía es creada mediante la meditación. Continúa yendo hacia abajo,

pero ahora tú eres consciente de ella. El antiguo camino ha sido cortado; no reprimido. La

energía está ahí y necesita ser liberada, pero la puerta más baja está cerrada; no reprimida,

cerrada. No has cooperado con ella; eso es todo. No la has reprimido positivamente;

solamente de forma negativa, no has cooperado con ella.

Has sido consciente de lo que está ocurriendo a tu mente, a tu cuerpo. Eres simplemente

consciente; entonces la energía es conservada. Entonces la cantidad de energía se va

incrementando más y más y se hará necesario un empujón hacia arriba. Ahora la energía

ascenderá; por su propia fuerza, se abrirá un nuevo camino.

Cuando la energía vaya hacia arriba serás más sexualmente atractivo para los demás,

porque la energía vital ascendiendo crea una fuerza magnética. Te harás más sexualmente

atractivo para los demás, de modo que has de ser consciente de esto. Ahora atraerás a gente

de forma inconsciente y la atracción no solamente será física; la atracción será etérica.

Incluso un cuerpo repulsivo, un cuerpo que no es atractivo, llegará a ser atractivo con el

Yoga. La atracción es etérica y es tan magnética que uno ha de permanecer constantemente

consciente de ella, constantemente consciente. Tú te harás atractivo... y el sexo opuesto será

irresistiblemente atraído hacia ti. Existen sutiles vibraciones que son creadas por tu cuerpo

etérico; has de ser consciente de ellas. El tipo de atracción que será percibida por el sexo

opuesto diferirá, adoptará muchas formas diferentes, pero, básicamente, será sexual. En su

raíz, será sexual.

Pero tú puedes ayudar a esa gente. Incluso si son atraídos hacia ti sexualmente, han sido

atraídos hacia una energía sexual

114

que es ascendente. Y ellos tampoco son seres sexuales corrientes; una energía sexual

ascendente se ha convertido en un centro de atracción, un centro magnético. De modo que

puedes ayudarles; si no te implicas, entonces puedes ayudarles.

Pregunta 25

En el despertar de la kundalini, en una apertura del camino, ¿hay un incremento del

poder sexual?

El incremento del poder sexual y la apertura del camino de la kundalini son simultáneos;

no son lo mismo, pero son simultáneos. El incremento del poder sexual será el empujón para

abrir los centros superiores, de modo que el poder sexual se incrementará. Si puedes ser

consciente de eso y no emplearlo sexualmente, si no dejas que sea liberado sexualmente,

llegará a ser tan intenso que el movimiento ascendente empezará. Primero, la energía tratará

por todos los medios de ser liberada sexualmente, porque esa es su salida normal, es su

centro normal. Así que uno debe, en primer lugar, ser consciente de las propias "puertas"

inferiores. Solamente siendo consciente las cerrarás, solamente no cooperando las cerrarás.

El sexo no es tan poderoso como creemos que es. Es poderoso solamente durante un

instante; no es un asunto que dure veinticuatro horas; es un reto momentáneo.

Si puedes no cooperar y ser consciente, desaparece. Y sentirás una mayor felicidad que

cuando la energía sexual es liberada por el camino descendente. La conservación de la

energía siempre es maravillosa; el desperdicio de la energía solamente es un desahogo; en sí

no es puro gozo. Te has desahogado, has aliviado algo que te estaba causando problemas.

Ahora te has descargado, pero también te has vaciado.

El sentimiento de vacío que está invadiendo la mente occidental se debe simplemente al

desperdicio sexual. La vida parece estar vacía. La vida nunca está vacía, pero parece que está

vacía porque has estado sencillamente descargándote, desahogándote. Si algo es conservado,

se convierte en un tesoro. Si tu puerta

215

hacia lo superior se abre y la energía asciende, no solamente te sentirás aliviado, no

solamente te aliviará el punto de tensión, sino que no habrá un vacío en él. En cierto modo

estarás desbordante, satisfecho.

La energía habrá ascendido, pero el centro básico no se habrá vaciado. Estará rebosante

y la energía que rebosa ascenderá hacia el brahma randra. Entonces, cerca del brahma

randra no habrá ni movimiento ascendente ni movimiento descendente. Ahora la energía ira

hacia lo cósmico, irá al Todo, irá al Brahman, la Realidad suprema. Por eso se conoce al

séptimo chakra como el "brahma randra ", la puerta hacia el Brahman, la puerta a lo Divino.

Entonces no existe arriba ni abajo. Se percibirá como algo que está penetrando, empujando

hacia arriba y llegará un momento en que uno sentirá como si algo hubiera dejado de estar

ahí, como si se hubiera ido. Entonces estará desbordándose hacia el camino.

Los pétalos del sahasrar son simplemente un símbolo de las sensaciones que aparecen

cuando la energía se desborda. Ese desbordamiento es un florecimiento, del mismo modo

que una flor es en sí misma un desbordamiento. Sentirás como si algo se hubiera convertido

en una flor; la puerta está abierta y saldrá al exterior.

No se percibirá interiormente. Se percibirá exteriormente. Algo se habrá abierto

como una flor, como una flor con mil pétalos. Es solamente una sensación, pero esa

sensación se corresponde con la verdad. La sensación es una interpretación y una traducción.

La mente no puede concebir, pero la sensación es como un florecimiento. Lo más próximo,

lo más similar, que alcanzamos a expresar es como si fuera la apertura de un capullo. Se

siente así. Por eso hemos imaginado la abertura del sahasrar como un loto de mil pétalos.

¡Muchos, muchos pétalos! Y se van abriendo, se van abriendo... se van abriendo

interminablemente. Es la culminación, es el florecimiento del ser humano. Entonces te

vuelves simplemente como un árbol y todo aquello que había en ti, ha florecido.

Entonces todo lo que puedes hacer es ofrecer esta flor a lo Divino.

216

Le hemos estado ofreciendo flores, pero son flores marchitas. Solamente esta flor puede

ser una auténtica ofrenda.

217

Capitulo XVII

Las manifestaciones del prana en los siete cuerpos

Pregunta 26

¿Qué es el prana y cómo se manifiesta en cada uno de los siete cuerpos?.

El prana es energía, la energía vital en nosotros, la vida en nosotros. Esta vida se

manifiesta a sí misma, por lo que al cuerpo físico concierne, como el aliento entrante y

saliente. Son dos extremos opuestos. Los consideramos como uno solo. Decimos,

“respiración", pero la respiración tiene dos extremos: la inspiración y la expiración. Toda

energía tiene dos extremos, toda energía existe entre dos polos opuestos. No puede existir de

otra forma. Los polos opuestos con su tensión y su armonía, crean la energía; como los polos

magnéticos.

Inhalar es realmente lo contrario de exhalar y la espiración es totalmente contraria a la

inspiración. En un único instante, la inhalación es como el nacimiento y la exhalación es

como la muerte. En un único instante las dos cosas suceden. Cuando inhalas, naces; cuando

exhalas, mueres. En un único instante existen el nacimiento y la muerte. Esta polaridad es la

energía vital ascendiendo, descendiendo.

En el cuerpo físico, la energía vital adoptará esta manifestación.

219

La energía vital nace y después de setenta años muere. Esa, también es una

manifestación mayor del mismo fenómeno: inhalación y exhalación... El día y la noche.

En los siete cuerpos, el físico, el etérico, el astral, el mental, el espiritual, el cósmico, y el

nirvánico, existe un correspondiente fenómeno de entrada-salida. Por lo que respecta al

cuerpo mental, el pensamiento que llega y el pensamiento que se va es la misma clase de

fenómeno que el aliento que entra y el aliento que sale. A cada instante un pensamiento llega

a tu mente y un pensamiento se va.

El pensamiento es en sí mismo energía. En el cuerpo mental la energía se manifiesta como

la llegada del pensamiento y la desaparición del pensamiento. En el cuerpo físico se

manifiesta como la inhalación y la exhalación. Por eso puedes cambiar tus pensamientos con

la respiración. Existe una correspondencia.

Si dejas de inhalar, impedirás entrar al pensamiento. Retén tu respiración en tu cuerpo

físico y en el cuerpo mental los pensamientos se detendrán. Y, de la misma forma que el

cuerpo físico se siente incómodo, tu cuerpo mental se sentirá incómodo. El cuerpo físico

querrá inhalar; el cuerpo mental querrá ponerse a pensar.

De la misma forma que el aliento entra en el interior desde el exterior y el aire existe fuera

de ti, también un océano de pensamiento existe alrededor de ti. Un pensamiento entra y un

pensamiento sale. Así como el aire que tú respiras puede convertirse en el aire que yo respiro

en otro momento, tu pensamiento puede convertirse en mi pensamiento. De la misma forma

que exhalas, exhalas tus pensamientos. De la misma forma que existe el aire, existe el

pensamiento; de la misma forma que el aire puede ser contaminado, también el pensamiento

puede ser contaminado; de la misma forma que el aire puede ser impuro, también el pen-

samiento puede ser impuro.

El respirar en sí, no es prana. "Prana" significa la energía vital que se manifiesta en sí

misma entre esas polaridades de entrada y salida. La energía que hace que el aliento entre, es

prana; no es el aliento en sí. La energía que hace que el aliento entre,

220

que lo consolida, esa energía que hace que el aliento entre y salga, es prana.

La energía que hace que un pensamiento entre y que un pensamiento se vaya, esa energía

también es prana. Este proceso existe en todos los siete cuerpos. Solamente estoy hablando

ahora del físico y del mental porque esos dos son los que conocemos; los podemos

comprender fácilmente. Pero en cada nivel de nuestro ser, ocurre lo mismo.

Tu segundo cuerpo, el cuerpo etérico, tiene su propio proceso entrante y saliente. Puedes

captar este proceso en cada uno de los siete cuerpos, pero lo percibirás solamente como el

aliento que entra y el aliento que sale, porque solamente te relacionas con tu cuerpo físico y

su prana. Entonces siempre lo mal interpretarás.

Siempre que llegue a ti cualquier sensación procedente de tus otros cuerpos o de su

prana, lo interpretarás siempre como el aliento entrante y saliente, porque ésta es la única

experiencia que conoces. Solamente has conocido esta manifestación del prana, de la

energía vital. Pero en el plano etérico no hay ni respiración ni pensamiento, sino influjo;

simplemente, un influjo, entrando y saliendo.

Entras en contacto con alguien sin haberlo conocido previamente. Ni siquiera ha hablado

contigo, pero algo de él te llega. 0 bien le has dejado entrar o lo has expulsado. Hay una sutil

influencia: puedes llamarlo amor o puedes llamarlo odio; la atracción o la repulsión.

Cuando eres repelido o atraído, esto es tu segundo cuerpo. Y a cada instante el proceso

continúa, nunca se para. Siempre estás dejando entrar influencias y luego expulsándolas. El

otro extremo siempre estará ahí. Si has amado a alguien, luego, en un momento determinado,

serás repelido. Si has amado a alguien el aliento ha entrado; ahora será expulsado y serás

repelido.

De modo que cada momento de amor será seguido por un momento de repulsión. La

energía vital existe en polaridades. Nunca existe como un solo polo. ¡No puede! Y siempre

que trates de considerarlo así, te esforzarás en pos de lo imposible.

No puedes amar a alguien sin odiarle en algún momento. El

221

odio estará allí porque la fuerza vital no puede existir como un solo polo. Existe como

extremos opuestos, de modo que un amigo será un enemigo; y esto continuará. Este entrar y

salir sucederá hasta el sé timo cuerpo. Ningún cuerpo puede existir sin este proceso, este

entrar y salir. No puede, de la misma forma que el cuerpo físico no puede existir sin inhalar y

exhalar.

Por lo que concierne al cuerpo físico, nunca consideramos esos dos aspectos como

opuestos, de modo que nuestra vida no resulta afectada. La vida no distingue entre inhalación

y exhalación. No hay una distinción moral. No hay nada que elegir; son lo mismo. El

fenómeno es natural.

Pero en lo que respecta al segundo cuerpo, el odio debe desaparecer y el amor debe

quedar. Entonces has empezado a elegir. Has empezado a elegir y esta elección te cansará

problemas. Por eso es que el cuerpo físico es, por lo general, más sano que el segundo, que

el cuerpo etérico. El cuerpo etérico siempre está en conflicto porque la elección moral lo ha

convertido en un infierno. Cuando surge el amor, te sientes bien, pero cuando aparece el

odio, te sientes mal. Pero ha de aparecer, de modo que una persona que sepa, una persona

que haya conocido los extremos, no se siente descorazonada cuando aparece. Una persona

que ha conocido los extremos está tranquila, equilibrada. Sabe qué sucederá; por esto, ni

trata de amar cuando no siente amor ni crea odio alguno. Las cosas vienen y van. El no se

siente atraído por lo que entra, ni repelido por lo que sale. Es simplemente un testigo. Dice,

"Es como el aliento que entra y el aliento que sale".

El método de meditación budista del Anapanasati Yoga se ocupa de esto. Dice que seas

simplemente un testigo de tu inspiración u de tu exhalación. Sé simplemente un testigo y

empieza desde el cuerpo físico. Los otros seis cuerpos no se mencionan en el Anapanasati

porque llegarán por sí mismos, poco a poco.

Cuanto más familiar llegues a sentirte con esta polaridad, con este morir y vivir

simultáneamente, con este nacimiento y muerte simultáneos, más te iras dando cuenta del

segundo cuerpo. Respecto al odio, Buda dice entonces que has de tener upeksha. Has de ser

indiferente. Tanto si es odio como si es amor, mantente

222

indiferente. Y no te aferres a ninguno, porque si te aferras, ¿qué sucederá con el otro

extremo? Estarás incómodo. Aparecerá la enfermedad; no estás en paz.

Buda dice, "La llegada del amado es bienvenida, pero la partida del amado es llorada. El

encuentro con el que te repele, es una desgracia, y la marcha del que te repele, es una dicha.

Pero si continúas dividiéndote a ti mismo en esos polos, estarás en el infierno, vivirás en un

infierno".

Si simplemente te conviertes en un testigo de esas polaridades, entonces dirás, "Es un

fenómeno natural. Es tan natural en lo que concierne al cuerpo - o sea, uno de los siete

cuerpos - que el cuerpo existe debido a esto; si no, no podría existir". Y cuando te haces

consciente de esto, trasciendes el cuerpo. Si trasciendes tu primer cuerpo, entonces te haces

consciente del segundo. Si trasciendes tu segundo cuerpo, entonces te haces consciente del

tercero...

El ser un testigo siempre está más allá de la vida y de la muerte. Inhalar y exhalar son dos

cosas y si te conviertes en testigo, entonces no eres ninguna de las dos. Entonces ha

aparecido una tercera fuerza. Ahora no eres la manifestación del prana en el cuerpo físico;

ahora tú eres el prana, el testigo. Ahora ves que la vida se manifiesta en el nivel físico

debido a esta polaridad y si esta polaridad desaparece, el cuerpo físico desaparece; no puede

existir. Necesita esa tensión para existir, esa constante tensión de entrar y salir, esta

constante tensión de nacimiento y muerte. Existe debido a esto. A cada instante se mueve

entre los dos polos; si no, no existiría.

En el segundo cuerpo, amor-odio es la polaridad básica. Se manifiesta de muchas formas.

La polaridad fundamental es este gustar-no gustar, y a cada instante lo que te gusta se

convierte en lo que te disgusta y lo que te disgusta te convierte que en lo que te gusta. ¡A

cada instante! Pero nunca lo ves. Cuando lo que te gusta se convierte en lo que te disgusta, si

reprimes tu desagrado y continúas engañándote, diciéndote que siempre te gustan las mismas

cosas, tan sólo te estás engañando a ti mismo por partida doble. Y si algo te desagrada, sigue

desagradándote, nunca te

223

permites a ti mismo observar los momentos en que te ha gustado. Reprimimos nuestro

amor hacia nuestros enemigos y reprimimos nuestro odio hacia nuestros amigos. ¡Lo

reprimimos! Solamente permitimos un solo movimiento, solamente un extremo, pero debido

a que éste regresa otra vez, estamos en paz. Vuelve de nuevo, por eso estamos tranquilos.

Pero es algo discontinuo; nunca es continuo. No puede serlo.

La fuerza vital se manifiesta en sí misma en el segundo cuerpo como gusto y disgusto.

Pero es simplemente como el respirar; no hay diferencia. La influencia es aquí el medio, el

aire es el medio en el cuerpo físico. El segundo cuerpo vive en tina atmósfera de influencias.

No es simplemente que alguien entre en contacto contigo y tú empieces a sentir simpatía

hacia él. Incluso si nadie entra y tú estás solo en la habitación, tú estarás con el gus-

tar-disgustar, gustar-disgustar. No habrá diferencia. El gustar-disgustar se irán alternando

continuamente.

Es a través de esta polaridad que existe el cuerpo etérico; ésta es su respiración. Si te

conviertes en su testigo, entonces simplemente reirás. Entonces no habrá amigo ni enemigo.

Entonces sabrás que es sencillamente un fenómeno natural.

Si te vuelves consciente y te conviertes en un testigo del segundo cuerpo, del gustar y

disgustar, entonces podrás conocer el tercer cuerpo. El tercero es el cuerpo astral. Así como

las "influencias" existen en el cuerpo etérico, el cuerpo astral tiene “Fuerzas magnéticas". Su

magnetismo es su respiración. En un momento dado te sientes poderoso y al siguiente

instante te sientes impotente; en un instante dado eres optimista y al siguiente instante eres

pesimista; en un instante dado te sientes confiado y al instante siguiente pierdes toda tu

confianza. Es un magnetismo que penetra en ti y un magnetismo que se va de ti. Hay

momentos en que puedes desafiar incluso a Dios, y hay momentos en que temes incluso a las

sombras.

Cuando la fuerza magnética está en ti, cuando está llegando a ti, te sientes grande. Cuando

se ha ido, eres simplemente un don nadie. Y esto cambia hacia atrás y hacia adelante, como

el día y la noche; el círculo da vueltas, la rueda da vueltas. Así, incluso

224

una persona como Napoleón tiene sus momentos de impotencia e incluso una persona muy

cobarde tiene sus momentos de bravura.

En el judo existe una técnica para determinar cuándo una persona carece de fuerza. Ese es

el momento de atacar. Cuando es poderoso, te derrotará, de modo que has de saber el

momento en que su poder magnético se le va y entonces atacar, y tú has de incitar a que te

ataque cuando tu fuerza magnética está entrando. Este entrar y salir de la fuerza magnética

corresponde a tu aliento. Por eso, cuando has de hacer algo complicado, retienes tu

respiración. Por ejemplo, si has de levantar una pesada piedra, no puedes alzarla cuando el

aliento está siendo expulsado. ¡No puedes hacerlo! Pero cuando el aliento está entrando, o

cuando es retenido, puedes hacerlo. Tu respiración se corresponde con lo que está

sucediendo en el tercer cuerpo. De modo que cuando el aliento está saliendo, a menos que la

persona en cuestión haya sido entrenada para engañarte, es el instante en que su fuerza

magnética se le está yendo, éste es el instante de atacar. Y éste es el secreto del judo. Incluso

una persona más fuerte que tú puede ser derrotada si conoces el secreto de cuándo se siente

él temeroso e inerme. Cuando la fuerza magnética no está en su interior, se sentirá inerme.

El tercer cuerpo vive en una esfera magnética, como el aire. A nuestro alrededor hay

fuerzas magnéticas; las inspiras y las exhalas. Pero si te das cuenta de esta fuerza magnética

que está entrando y saliendo, entonces ni serás poderoso ni impotente. Trascenderás ambos.

Entonces existe el cuarto cuerpo, el cuerpo mental: pensamientos que entran y

pensamientos que salen. Pero esta entrada salida de pensamientos tiene también su

paralelismo. Cuando un pensamiento viene a ti al inspirar, solamente en esos momentos nace

un pensamiento original. Cuando exhalas, esos son momentos de impotencia; ningún

pensamiento original puede nacer de esos momentos. En los momentos en que algún

pensamiento original aparece, la respiración incluso se para. Cuando algún pensamiento

original nace, entonces la respiración se detiene. Es simplemente un fenómeno de

correspondencia.

225

Con los pensamientos que se van, no nace nada. Simplemente están muertos. Pero si tú te

haces consciente de tus pensamientos entrantes y salientes, entonces puedes conocer el

quinto cuerpo.

Hasta el cuarto cuerpo las cosas no son difíciles de entender, porque tenemos alguna

experiencia sobre la que basamos para comprenderlas. Más allá del cuarto las cosas se

vuelven muy extrañas, pero aún así, algo puede ser comprendido. Y cuando tú trasciendes el

cuarto cuerpo lo comprendes más.

En el quinto cuerpo... ¿cómo decirlo? La atmósfera del quinto cuerpo es la vida, del

mismo modo que el pensamiento, el aliento, la fuerza magnética, el amor-odio, son las

atmósferas de los cuerpos inferiores,

Para el quinto cuerpo, la vida misma es la atmósfera. Así que en el quinto, la entrada es un

momento de vida, y la salida es un momento de muerte. Con el quinto, te vuelves consciente

de que la vida no es algo que esté en ti. Entra en ti y se va de ti. La vida misma no está en ti,

Simplemente entra y sale como la respiración.

Por eso es que "respiración" y "prana" se han convertido en sinónimos; debido al quinto

cuerpo. En el quinto cuerpo, la palabra prana es muy importante. Es la vida la que está

entrando y la vida la que está saliendo. Y de ahí el miedo a la muerte que constantemente

nos persigue. Eres consciente siempre de que la muerte está cerca, esperando en la esquina.

Siempre está ahí, esperando. Este sentimiento de que la muerte siempre que está esperando,

este sentimiento de inseguridad, de muerte, de oscuridad, se relaciona con el quinto cuerpo.

Es un sentimiento muy oscuro, muy vago, porque no eres completamente consciente de él.

Cuando llegas al quinto cuerpo y te vuelves consciente de él, entonces sabes que la vida y

la muerte son, ambos, la respiración del quinto cuerpo; entrando y saliendo. Y cuando te das

cuenta de esto, entonces sabes que no puedes morir, porque la muerte no es un fenómeno

inherente, corno tampoco lo es la vida. Ambos, vida y muerte, son fenómenos exteriores que

te ocurren a ti. Tú nunca has estado vivo, nunca has estado muerto; tú eres algo que

trasciende por completo a ambos. Pero este sentimiento de trascendencia solamente puede

llegar cuando te vuelves consciente

226

de la fuerza vital y de la fuerza mortal en el quinto cuerpo.

Freud ha dicho en alguna parte que él tuvo, en cierta medida, un vislumbre de esto. El no

era un adepto al Yoga, sino, lo habría comprendido. El lo llamó "la voluntad de morir", y

dijo que cada hombre, a veces ansia la vida y a veces ansía la muerte. Hay dos voluntades

opuestas en los hombres. Una voluntad de vivir y una voluntad de morir. Para la mente

occidental esto resultaba completamente absurdo, ¿cómo podían esas voluntades contradicto-

rias existir en una persona? Pero Freud dijo que, debido a que es posible el suicidio, debe de

existir una voluntad de morir.

Ningún animal se suicida, porque ningún animal puede llegar a darse cuenta de] quinto

cuerpo. Los animales no pueden suicidarse porque no pueden volverse conscientes, no

pueden saber que están vivos. Para cometer suicidio, es necesaria una cosa: ser conscientes

de la vida; y ellos no son conscientes de la vida. Pero también hay otra cosa que es necesaria:

para cometer suicidio debes también ser inconsciente de la muerte.

Los animales no pueden suicidarse porque los animales no son conscientes de la vida,

pero nosotros podemos suicidarnos porque nosotros somos conscientes de la vida, pero no

somos conscientes de la muerte. Si uno se vuelve consciente de la muerte, entonces uno no

puede suicidarse. Un Buda no puede suicidarse porque eso es algo innecesario, es una

estupidez. El sabe que no puedes realmente matarte a ti mismo; sólo puedes simular que lo

haces. El suicidio es simplemente una pose, porque en realidad ni estás vivo ni muerto.

La muerte pertenece al quinto plano, al quinto cuerpo. Es la salida de una determinada

energía y la entrada de una determinada energía. Tú eres aquél en el que esto sucede. Si te

identificas con lo primero, puedes hacer lo segundo. Si te identificas con el vivir y la vida se

vuelve algo imposible, puedes decir, "Me suicidaré". Esto es el otro aspecto de tu quinto

cuerpo afirmándose a sí mismo. No hay ni un solo ser humano que no haya pensado alguna

vez en suicidarse... porque la muerte es la otra cara de la vida. Esta otra cara puede

convertirse en suicidio o asesinato; puede ser cualquiera de los dos.

227

Si estás obsesionado con la vida, si estás tan aferrado a ella que suspiras por negar la

muerte por completo, entonces eres capaz de matar a otro. Al matar a otro satisfaces tu deseo

de muerte: "la voluntad de morir". Con este truco, la satisfaces, y piensas que ahora no

tendrás que morir porque alguien ya ha muerto.

Los que han cometido grandes asesinatos, - Hitler, Mussolini -sienten mucho temor hacia

la muerte. Siempre tienen miedo de la muerte, de forma que proyectan esta muerte sobre los

demás. La persona que es capaz de matar a alguien siente también que ella es más poderosa

que la muerte. El puede matar a otros. De un modo mágico, con una fórmula mágica, él

piensa que, debido a que él puede matar, él trasciende la muerte; que una cosa que él puede

hacer a los demás, no puede ocurrirle a él. Esto es una proyección de la muerte, pero puede

volver de regreso a ti. Si acabas con tantas personas que al final te suicidas, es la proyección

que regresa a ti.

En el quinto cuerpo, con la vida y la muerte llegando a ti, con la vida entrando y saliendo,

uno no puede estar apegado a nadie. Si estás apegado, no estás aceptando la polaridad

totalmente y enfermarás.

Hasta el cuarto cuerpo no era tan difícil, pero concebir la muerte y aceptarla como otro

aspecto de la vida, es la acción más difícil. Sentir la vida y la muerte como paralelos, siendo

simplemente lo mismo, dos aspectos de una cosa, es lo más difícil. Pero en el quinto, ésta es

la polaridad. Esta es la existencia pránica del quinto.

Con el sexto cuerpo, las cosas se vuelven incluso más difíciles, porque el sexto ya no es la

vida. Para el sexto cuerpo... ¿qué decir? Después del quinto, el "yo" desaparece, el ego

desaparece. Entonces deja de haber ego; te vuelves uno con el Todo. Ahora no hay ninguna

"cosa" tuya que entre y salga, porque no existe el ego. Todo se convierte en cósmico, y

debido a que se convierte en cósmico, la polaridad adopta la forma de Creación y Destruc-

ción; srishtri y pralaya. Por eso es que se vuelve más difícil con el sexto; la atmósfera es la

"fuerza creativa y la fuerza destructiva". En la mitología hindú se denominan esas fuerzas

como Brah ma y Shiva.

228

Brahma es la deidad de la Creación, Vishnú es la deidad de la Conservación, y Shiva es la

deidad de la Gran Muerte, de la Destrucción o Disolución, donde todo regresa a su

fuente original. El sexto cuerpo existe en esta inmensa esfera de creatividad y destrucción;

la fuerza de Brahma y la fuerza de Shiva.

A cada instante la creación llega hasta ti y a cada instante todo se sumerge en la

disolución. Por esto cuando un yogui dice, “He contemplado la Creación y he contemplado

el Pralaya, el Final; he visto la aparición del mundo y he visto el regreso del mundo al

vacío", está hablando del sexto cuerpo. El ego no está allí; todo aquello que entra y sale eres

tú. Tú te vuelves uno con ello.

Una estrella nace; ése es tu nacimiento. Y la estrella está desapareciendo; ésa es tu muerte.

Por eso se dice en la mitología hindú que una Creación es una respiración de Brahma, ¡Sola-

mente una respiración! Es la respiración de la fuerza cósmica. Cuando Brahma inhala, la

creación aparece; nace una estrella, las estrellas nacen del caos, todo empieza a existir. Y

cuando su aliento es exhalado, todo desaparece, todo se extingue: una estrella muere... La

Existencia entra en la no-Existencia.

Por eso digo que en el sexto cuerpo es muy difícil. El sexto no es egocéntrico; se convierte

en cósmico. Y en el sexto cuerpo se conoce todo sobre la Creación, todo lo que las religiones

del mundo nos cuentan. Cuando uno habla de la Creación, está hablando del sexto cuerpo y

del conocimiento asociado a él. Y cuando uno habla del gran Diluvio, del final, uno habla del

sexto cuerpo.

Con el Diluvio Universal de la mitología judeo-cristiana o babilónica o de la mitología

siria, o con el pralay a de los hindúes, aparece la exhalación, ésa del sexto cuerpo. Es una

experiencia cósmica, no una individual. Es una experiencia cósmica,¡Tú no estás allí!

La persona que está en el sexto cuerpo, que ha alcanzado el sexto cuerpo, contemplará

todo aquello que está muriendo como si fuera su propia muerte. Un Mahavira no puede

matar una hormiga, debido no a algún principio de no-violencia, sino a su propia

229

muerte. Todo aquello que muere es su muerte.

Cuando te vuelves consciente de esto, de la creación y la destrucción, de las cosas

entrando en la Existencia a cada instante y de las cosas desapareciendo de la Existencia a

cada instante, esa consciencia es el sexto cuerpo. Siempre que algo desaparece de la

Existencia, otra cosa está entrando. Un sol está muriendo; otro está naciendo en alguna otra

parte. Esta Tierra morirá; otra Tierra vendrá. Nos aferramos incluso en el sexto cuerpo. "La

Humanidad no ha de morir", pero todo aquello que ha nacido ha de morir, incluso la

Humanidad ha de morir, Las bombas de hidrógeno se crearán para destruirla. Y en el instante

en que creemos bombas de hidrógeno, al instante siguiente crearemos un deseo de ir a otro

planeta, porque la bomba implica que la Tierra se acerca a su muerte. Antes de que esta

Tierra muera, la vida empezará a evolucionar en algún otro lugar.

El sexto cuerpo es el sentimiento de la Creación y la Destrucción cósmicas.

Creación-destrucción... el aliento entrante-el aliento saliente. Por eso se utiliza "La

respiración de Brahma". Brahma es una personalidad del sexto cuerpo; te conviertes en

Brahma en el sexto cuerpo. En realidad te vuelves consciente de ambos, de Brahma y de

Shiva, de los dos polos. Y Vishnú está más allá de la polaridad. Ellos forman el trimurti, la

Trinidad: Brahma, Vishnú, y Mahesh, o Shiva.

Esta Trinidad es la trinidad del "ser testigo". Si te haces consciente de Brahma y de Shiva,

del creador y del destructor, si te vuelves consciente de esos dos, entonces conoces el

tercero, Vishnú. Vishnú es tu realidad en el sexto cuerpo. Por eso Vishnú se convierte en el

más importante de los tres. Brahma es recordado, pero aunque él es el dios de la creación, es

adorado solamente en uno o dos templos. Él debería ser adorado, pero no es realmente

adorado.

Shiva es más adorado incluso que Vishnú, porque tememos la muerte. Su adoración nace

de nuestro miedo a la muerte. Pero muy pocos adoran a Brahma, al dios de la creación,

porque no hay nada que temer; tú ya has sido creado, de modo que Brahma no te preocupa.

Por eso no hay un solo gran templo que se le

230

haya dedicado. El es el creador, de modo que todos los templos deberían estar dedicados a

él, pero no lo están.

Shiva tiene el mayor número de devotos. Está en todas partes porque muchos templos

fueron construidos en honor a él. Simplemente una piedra es suficiente para simbolizarlo; si

no, hubiera sido imposible crear tantos ídolos de él. De modo que una simple piedra es

suficiente... Pones una piedra en cualquier lugar y Shiva está allí. Debido a que la mente

teme tanto a la muerte, no puedes escapar de Shiva; ha de ser adorado, y ha sido adorado.

Pero Vishnú es la divinidad más sustancial. Por eso Rama es una encarnación de Vishnú,

Krishna es una encarnación de Vishnú, todos los avataras, las encarnaciones divinas, son una

encarnación de Vishnú. E incluso Brahma y Shiva reverencian a Vishnú. Brahma puede ser el

Creador, pero él crea para Vishnú; Shiva puede ser el Destructor, pero el destruye para

Vishnú. Esos son los dos alientos de Vishnú: el que entra y el que sale. Brahma es el aliento

entrante y Shiva es el aliento saliente. Y Vishnú es la realidad en el sexto cuerpo.

En el séptimo cuerpo las cosas son incluso más difíciles. Buda llamó al séptimo cuerpo el

nirvana kaya, el cuerpo de la Iluminación, porque la Mente, el Absoluto, reside en el séptimo

cuerpo. El séptimo cuerpo es el cuerpo supremo, así que allí no hay ni creación ni

destrucción, sino, más bien, ser y no-ser. En el séptimo, la creación siempre es de algo, no es

la tuya. La creación será de algo que no eres tú y la destrucción será de algo que no eres tú,

mientras que el ser eres tú y el no-ser eres tú. El séptimo cuerpo, ser y no-ser, existencia y no

existencia, son los dos alientos. Uno no debería identificarse con ninguno. Todas las

religiones han empezado a través de aquellos que han alcanzado el séptimo cuerpo. Y, a lo

sumo, el lenguaje puede ser reducido a dos palabras: ser y no ser. Buda habla el lenguaje del

no-ser, del aliento saliente, de modo que dice, "La nada es la realidad", mientras que

Shankara habla el lenguaje del ser y dice que el "Brahman es la Realidad Suprema".

Shankara emplea términos positivos porque él elige el aliento entrante y Buda emplea

términos negativos porque él elige el aliento saliente. Pero son sólo elecciones en lo

231

que se refiere al lenguaje.

La tercera elección es la realidad, lo que no puede ser expresado. Como máximo podemos

decir: el "ser absoluto", o el "no ser absoluto". Es lo más que puede decirse porque el

séptimo cuerpo está más allá de esto. El trascenderlo es aún posible. Puedo decir algo sobre

esta habitación si salgo afuera. Si trasciendo esta habitación y voy a otra habitación, puedo

recordar ésta, puedo decir algo sobre ésta. Pero si yo salgo de esta habitación y caigo en un

abismo, entonces no puedo decir nada de esta habitación. Con cada cuerpo, podía expresarse

un tercer punto mediante palabras, símbolos, porque el cuerpo que lo trascendía estaba ahí.

Podías ir allí y mirar hacia atrás. Pero solamente hasta el séptimo es esto posible. Más allá

del séptimo no se puede decir nada, porque el séptimo es el último cuerpo; más allá está la

"ausencia de cuerpo".

Con el séptimo uno ha de elegir "ser" o "no-ser", o el lenguaje de la negación o el lenguaje

de la positividad. Y solamente hay dos elecciones. Una es la elección de Buda; el dice,

"Nada queda". Y la otra es la elección de Shankara; él dice, "Todo es".

En las siete dimensiones, en los siete cuerpos, por lo que respecta al hombre y por lo que

respecta al mundo, la energía vital se manifiesta en esferas multidimensionales. En todas

partes, siempre que haya vida, el proceso entrante y saliente estará allí. Siempre que exista

vida, el proceso existirá. La vida no puede existir sin esa polaridad.

De modo que prana es energía, energía cósmica, y nuestro primer encuentro con ella es en

el cuerpo físico. Se manifiesta primero como respiración, y luego va manifestándose como

otras formas de respiración: influencias, magnetismo, pensamientos, vida, creación, ser.

Continúa y si uno se vuelve consciente de ello, uno siempre lo trasciende y llega a un tercer

punto. En el momento en que alcanzas este tercer punto, trasciendes ese cuerpo y entras en el

siguiente cuerpo. Entras en el siguiente cuerpo desde el primero, y así prosigues.

Si sigues trascendiéndolos todos, hasta el séptimo habrá todavía un cuerpo, pero más allá

del séptimo está la "ausencia de

232

cuerpo". Entonces tú te vuelves puro. Entonces no estás dividido; entonces deja de haber

polaridades. Entonces se es advaita, no-dos. Entonces hay unidad.

233

Capitulo XVIII

Técnicas tradicionales

A napanasati Yoga

Una flor que nunca haya conocido el sol y una flor que ha conocido el sol, no son la

misma flor. No pueden serlo. Una flor que nunca ha conocido la salida del sol, nunca ha

conocido al sol salir en su interior. Está muerta; es solamente un potencial. Nunca ha

conocido su propio espíritu. Pero una flor que ha visto al sol salir también ha visto salir algo

en su interior. Ha conocido su propia alma. Ahora la flor no es solamente una flor; ha

conocido una profunda, inspiradora, interioridad.

¿Cómo podemos crear esa interioridad en nosotros mismos? Buda inventó un método, uno

de los métodos más poderosos, para crear un sol interior de consciencia. Y no solamente para

crearlo. El método es tal que no solamente crea esta consciencia interior, sino que

simultáneamente hace que esa consciencia pe netre hasta las mismas células corporales, hasta

la totalidad del propio ser. El método que Buda empleó se conoce como Anapanasati Yoga;

el Yoga del “ser consciente de la inhalación Y de la exhalación".

Respiramos, pero es una respiración inconsciente. El aliento es prana, el aliento es el elan

vital, la vitalidad, la vida misma, y aun así es inconsciente: no somos conscientes de él. Y si

tú tuvieras que ser consciente de la respiración para poder respirar, morirías. Antes o después

lo olvidarías; eres incapaz de recordar

237

continuamente cualquier cosa.

El respirar es un eslabón entre nuestros sistemas voluntario e involuntario. Podemos

controlar nuestra respiración hasta un cierto límite, podemos detener nuestra respiración

durante un rato, pero no podemos detenerla permanentemente. Continúa sin nosotros, no

depende de nosotros. Aunque estés en coma durante meses, seguirás respirando; es un

mecanismo inconsciente,

Buda empleó la respiración como un vehículo para hacer dos cosas simultáneamente: una,

crear consciencia, y otra, permitir que esa consciencia penetrara hasta las mismas células

corporales. El dijo, "Respira conscientemente". Esto no significa hacer pranayama, la

respiración yóguica. Es solamente convertir a la respiración en objeto de nuestra atención,

sin cambiarla.

No tienes necesidad de alterar tu respiración. Déjala como está, natural; no la cambies.

Pero cuando inhales, inhala conscientemente, deja que tu consciencia acompañe el aliento

entrante. Y cuando exhales, deja que tu consciencia salga con él.

Acompaña la respiración. Pon tu atención en la respiración: fluye con ella. No te saltes ni

una sola respiración. Se dice que Buda dijo, "Si fueras capaz de ser consciente de tu

respiración sólo por una hora, estarías ya Iluminado". Pero no ha de saltarse ni una sola

respiración.

Una hora es suficiente. Parece muy poco tiempo, pero no lo es. Cuando estás tratando de

ser consciente, una cosa puede parecer un milenio, porque, por lo general, no puedes

mantenerte consciente más de cinco o seis segundos. Solamente una persona muy consciente

puede mantener la atención durante ese tiempo. La mayoría de nosotros pasamos por alto

cada segundo. Puede que empieces a ser consciente de que el aliento está entrando, pero tan

pronto ha entrado, ya estás en otra parte. De repente recuerdas que el aliento está saliendo.

Ya ha salido, pero tú estabas en otra parte.

Ser consciente de la respiración significa que no se han de permitir los pensamientos,

porque los pensamientos distraerán tu atención. Buda nunca dice, "Deja de pensar". El dice,

"Respira conscientemente". De forma automática, el pensar cesará. No

239

puedes pensar y respirar conscientemente al mismo tiempo. Cuando un pensamiento entra

en tu mente, tu atención se aparta del respirar. Un solo pensamiento y te has vuelto

inconsciente del proceso del respirar.

Buda empleaba esta técnica. Es simple, pero muy vital. El les decía a sus b¡kus, a sus

monjes, "Hagáis lo que hagáis, no olvides algo muy simple: recordad el aliento que entra y el

aliento que sale. Moveos con él, fluid con él".

Cuanto más tratas de hacerlo, cuanto más te esfuerzas, más consciente te irás volviendo.

Es difícil, es arduo, pero una vez lo consigas, te habrás convertido en una persona diferente,

en un ser diferente en un mundo diferente.

Esto también trabaja otro aspecto. Cuando inhalas y exhalas conscientemente, poco a

poco, llegas a tú centro, porque tu aliento toca el centro mismo de tu ser. Cada vez que el

aliento entra, toca el centro de tu ser.

Fisiologicamente piensas que el respirar se debe a la purificación de la sangre, que es

solamente una función del cuerpo. Pero si empiezas a ser consciente de tu respiración, poco a

poco, profundizarás en esa fisiología. Entonces, un día, empezarás a percibir tu centro, justo

al lado de tu ombligo.

Este centro solamente puede ser percibido si acompañas el aliento en todo momento,

porque cuanto más te aproximas al centro, más difícil es permanecer atento. Puedes empezar

cuando el aire entra. Cuando está entrando en tu nariz, empieza a ser consciente de él.

Cuanto más hacia adentro vas, más difícil será ser consciente. Un pensamiento vendrá, un

sonido, o algo sucederá y tú te habrás ido.

Si puedes llegar hasta el centro mismo, durante un breve momento, el aliento se detiene y

surge una brecha. El aliento entra, el aliento sale: entre los dos hay una sutil brecha. Esa

brecha es tu centro.

Solamente tras practicar el ser consciente del respirar durante mucho tiempo, cuando

finalmente seas capaz de acompañar la respiración, de ser consciente de la respiración, serás

consciente de la brecha cuando no hay movimiento de la respiración, cuando

239

el aliento ni entra ni sale. En la brecha sutil entre los dos alientos, estás en tu centro. Así

que el ser consciente de la respiración fue empleado por Buda corno un medio para

aproximarse más y más al centro.

Cuando exhalas, sigues siendo consciente del aliento. De nuevo aparece una brecha. Hay

dos brechas: una brecha después de que el aliento haya entrado y antes de que sea exhalado,

y otra brecha después de la exhalación y antes de la inhalación. Esta segunda brecha es más

difícil de percibir.

Entre la inhalación y la exhalación se encuentra tu centro. Pero hay otro centro, el centro

cósmico. Puedes llamarlo "Dios". En la brecha entre la exhalación y la inhalación, está el

centro cósmico. Esos dos centros no son dos cosas diferentes. Primero te volverás consciente

de tu centro interno, y luego te harás consciente del centro externo. En último lugar,

descubrirás que esos dos centros son uno. Entonces "afuera" y "adentro", perderán su

significado.

Buda dice, "Acompaña conscientemente el respirar y crearás un centro de consciencia en

tu interior". Una vez haya sido creado este centro, la consciencia empezará a llegar a tus

mismas células, porque toda célula necesita oxígeno, toda cédula respira, por así decirlo.

Ahora los científicos dicen que incluso la Tierra respira. Cuando todo el universo está

inhalando, se expande. Cuando todo el universo exhala, se contrae. En las antiguas y

mitológicas escrituras hindúes, los Puranas, se dice que la Creación es una inhalación de

Brahma, el aliento entrante, y que la Destrucción, el Pralaya, el Fin del Mundo, es la

exhalación. Un aliento es una creación.

De una forma muy reducida, de una forma muy atómica, lo mismo sucede dentro de ti. Y

cuando tu consciencia se vuelve una con el respirar, la respiración lleva tu consciencia a tus

mismas células. Entonces todo tu cuerpo se convierte en el universo. En realidad, entonces

dejas de tener un cuerpo material. Eres sólo pura consciencia.

240

Veintiún días en silencio y aislamiento

Es útil practicar el ser consciente de la respiración durante veintiún días en aislamiento

total y en silencio. Entonces, mucho sucederá.

Durante el experimento de veintiún días, practica la meditación Dinámica una vez al día y

sé consciente de la respiración constantemente durante veinticuatro horas. No leas, no

escribas, no pienses, porque todos esos actos pertenecen al cuerpo mental; no guardan

relación con el cuerpo etérico.

Puedes dar un paseo. Esto ayudará porque el caminar es parte del cuerpo etérico; todas las

acciones manuales se relacionan con el prana sharira, el cuerpo etérico. El cuerpo físico

realiza esas cosas, pero son para el cuerpo etérico. Todo aquello que guarde relación con el

cuerpo etérico ha de hacerse, y todo aquello que guarde relación con los demás cuerpos no

debe hacerse. También puedes bañarte una o dos veces al día; está relacionado con el cuerpo

etérico,

Cuando pasees, simplemente pasea. No hagas nada más, simplemente céntrate en tu

paseo. Y mientras camines, mantén tus ojos medio cerrados. Estando los ojos medio cerrados

no ven otra cosa que el camino, y el camino en sí es tan monótono que no te aporta nada

nuevo sobre lo que pensar.

Simplemente permanece en un mundo monótono, en una habitación, viendo el mismo

piso. Es tan monótono que no podrás pensar en ello. El pensar necesita estímulos, el pensar

necesita de nuevas sensaciones. Si tu sistema sensorial está constantemente aburrido, no

habrá nada en tu exterior sobre lo que pensar.

Durante la primera semana puede que sientas menos necesidad de dormir. No te

preocupes. Debido a que no estás pensando, debido a que no estás haciendo muchas de las

cosas que por lo general haces, necesitarás dormir menos. Y si eres constantemente

consciente de tu respiración se creara en ti mucha energía y te volverás tan vital que no te

sentirás somnoliento. Así que si tienes sueño, vale; si no, también está bien. Si no duermes,

no te

241

causará perjuicio.

Hay muchas razones por las cuales el ser consciente de la respiración creará más

energía en ti. Primero, cuando observas la respiración, la respiración se vuelve rítmica. Sigue

su propio ritmo. Se creará una armonía y todo el ser se hará musical. Este ritmo, esta

cualidad rítmica, conserva la energía.

Por lo general nuestra respiración no es rítmica, es desordenada. Esto provoca una

innecesaria pérdida de energía. El ritmo, la armonía, crean una reserva de energía. Y al estar

constantemente consciente, la observación de la respiración consume solamente una mínima

cantidad de energía. No estás haciendo nada; es un no-hacer. Simplemente eres consciente.

En el instante en que empiezas a hacer algo, aunque sea pensar, el "hacer" ha aparecido.

Ahora la energía será desperdiciada. Si mueves tu cuerpo, el "hacer" aparece; la energía será

desperdiciada. Veinticuatro horas de constante atención implican una mínima pérdida de

energía, de modo que la energía es conservada; tú te conviertes en una reserva de energía.

Esta energía será empleada en la kundalini.

Por lo general, se gasta tanta energía durante el día que no queda suficiente energía para

despertar la kundalini. No se necesita mucha energía para que la energía descienda, pero para

hacer ascender la energía se necesita una gran reserva de energía. Solamente entonces

pueden abrirse las puertas para el ascenso; si no, no. De modo que aquellos que tienen poca

energía, solamente disponen del sexo como salida.

Generalmente pensamos que una persona sexual es un ser muy vital, pero no es así. Una

persona muy vital no es sexual porque cuando la energía es desbordante, se mueve hacia

arriba. La sexualidad requiere energía, pero solamente muy poca cantidad de ella. Cuando

hay muy poca energía, ésta no puede ascender; entonces desciende hacia el centro sexual; es

la única posibilidad.

La energía necesita moverse continuamente. No puede permanecer estática; ha de

moverse. Si no puede ascender, descenderá; no hay elección. Pero si puede ascender,

entonces el camino descendente cesará por sí mismo. No es que tú vayas a impedir que

242

la energía sea liberada a través del centro sexual, sino que dejará de hacerlo por sí misma

porque la energía estará ascendiendo.

Si estás continuamente observando tu respiración, todo "hacer" cesa y la energía es

conservada. Pero hay otra cosa a tener en cuenta, y es que la observación misma, el ser

consciente, el estar alerta, también ayuda a la fuerza vital a volverse más vital en tu interior.

Es cómo si alguien te estuviera observando. Si alguien te está observando, te vuelves más

vital; la pereza desaparece.

Por eso los líderes se sienten tan vitales. La multitud siempre está ahí para observar, y la

observación mísma los hace mantenerse vitales. En el instante en que la masa los olvida, tan

pronto como son olvidados, están muertos. La felicidad de ser un líder, de ser un hombre

público, una personalidad pública, se debe al sentimiento de vitalidad que llega a través de la

observación de la gente. La vitalidad no proviene de la observación misma, sino que debido

a que tanta gente te está observando, tú te mantienes más alerta sobre tí mismo. Y este estar

alerta, se convierte en vitalidad.

De modo que cuando te haces consciente de tu respiración, cuándo empiezas a observarte

a ti mismo, tocas el centro más interno de la vitalidad. Por eso, si pierdes el sueño, no te

preocupes por ello. Es natural.

Si tu mente es sacudida, si llegan cosas a tu mente sobre las cuales nunca habías pensado

antes: imágenes, historias,... entonces, también, no te pongas nervioso; simplemente

obsérvalas. Todo lo que hay en el inconsciente está siendo liberado. Antes de ser liberado,

debe alcanzar la mente consciente. Si reprimes esas cosas, volverán de nuevo al

inconsciente; por otra parte, si te preocupas demasiado por ellas, desperdiciarás

innecesariamente energía. Así que sigue observando tu respiración y, en la periferia, en el

trasfondo, sigue observando con indiferencia todo lo que sucede.

Mantente indiferente ante esas cosas. No te preocupes por nada; simplemente sigue

observando tu respiración. Estarás siendo el testigo de tu respiración, pero en la periferia las

cosas irán sucediendo. Los pensamientos estarán allí, las vibraciones estarán allí, pero sólo

en la periferia; no en el centro. En el centro

243

estarás simplemente observando tu respiración.

Muchas cosas llegaran a ti; cosas que son absurdas, ¡lógicas, inimaginables,

inconcebibles, fantásticas, de pesadilla. Tú has de seguir observando tu respiración. Deja que

esas cosas vengan y se vayan; simplemente sé indiferente ante ellas. Es como si te vas a dar

un paseo. La calle está llena de gente. Ellos pasan por tu lado, pero tú te mantienes

indiferente, no te preocupas por ellos. Luego esas imágenes y fantasías serán liberadas y, al

final de la primera semana, un nuevo silencio descenderá sobre ti. En el instante en que el

inconsciente es descargado, dejará de haber ruido interior. El silencio vendrá a ti, un

profundo silencio interior.

Puede que experimentes momentos de depresión. Si un sentimiento de depresión muy

arraigado ha sido reprimido en el inconsciente, surgirá y te abrumará. No será un

pensamiento, será un estado de ánimo. No sólo pensamientos aparecerán, sino que también

aparecerán estados de ánimo. A veces te sentirás optimista, a veces te sentirás deprimido o

aburrido, pero mantente tan indiferente hacia esos estados de ánimo como lo eras ante los

pensamientos. Déjalos que vengan y se vayan. Se irán por sí mismos, así que no te preocupes

por ellos. Esos estados de ánimo también habían sido reprimidos en el inconsciente. Durante

los veintiún días del experimento serán liberados, y entonces experimentarás algo que nunca

antes has experimentado; algo nuevo, algo desconocido.

Cada individuo experimentará algo distinto. Existen muchas posibilidades, pero, suceda lo

que suceda, no te asustes, no tienes porque asustarte. Incluso si sientes que te estás

muriendo, no importa lo fuerte que sea la sensación, no importa lo seguro que estés de ello,

acéptalo. Los pensamientos, los sentimientos, los humores, serán muy agudos, muy reales.

Simplemente acéptalos. Si sientes que la muerte se acerca, entonces acéptala, y sigue ob-

servando tu respiración. ,

Es difícil mantenerse indiferente ante los sentimientos, pero si puedes mantenerte

indiferente ante tus pensamientos y estados de ánimo, eso ocurrirá. Puede que sientas que la

muerte se está acercando, que en un instante morirás, que no hay otra opción.

244

No hay nada que puedas hacer para evitarlo, de forma que acéptala, dale la bienvenida; y

en el instante en que le hayas dado la bienvenida, te habrás vuelto indiferente hacia ella. Si

luchas con ella, lo distorsionarás todo.

Puede que sientas como si la muerte se estuviera acercando o puede que sientas que te has

puesto enfermo. No estás enfermo. La sensación de estar enfermo, o de morir, es

simplemente una parte de tu inconsciente que está siendo liberado. Sentirás muchas

enfermedades que eran desconocidas justo un momento antes; mantente indiferente hacia

cualquier enfermedad y sigue haciendo lo que estás haciendo: sigue observando tu

respiración. La respiración ha de ser observada, no importa lo que estés pensando, no

importa lo que estés sintiendo, no importa lo que esté sucediendo.

Después de la primera semana empezarás a tener algunas experiencias psíquicas. Puede

que el cuerpo se vuelva muy grande o muy pequeño. A veces, desaparecerá, se evaporará y

tú carecerás dé cuerpo. No te asustes. Habrá momentos en los que no podrás saber dónde

tienes el cuerpo; no estará; y momentos en que verás a tu cuerpo yaciendo o sentado a una

cierta distancia de ti. Otra vez, no te asustes.

Puede que sientas choques eléctricos. Cada vez que un nuevo chakra es penetrado,

aparecerán choques, temblores. Todo el cuerpo estará agitado. No los resistas, coopera con

esas reacciones. Si te resistes, estarás luchando contra ti mismo. Los choques, los temblores,

una sensación de electricidad, calor, frío, cualquier cosa que sientas en tus chakras, debes

cooperar con ella. Tú la has invitado, así que no te resistas. Si tú te resistes, tus energías

estarán en conflicto, así que coopera con cualquier experiencia psíquica que puedas tener.

A veces puedes tener la sensación de que no estés respirando. No es que el respirar se

haya detenido, sino que se ha vuelto tan natural, tan silencioso, tan rítmico, que no lo

percibes. Solamente percibimos la enfermedad. Cuando tienes un dolor de cabeza, sientes

que tienes la cabeza, pero cuando no hay dolor de cabeza no sientes tu cabeza. La cabeza

está allí, pero no puedes sentirla.

245

Y, de la misma forma, cuando nuestra respiración no es natural, cuando está alterada, la

sentimos, pero cuando se ha vuelto natural, no la sentimos. No la sientes, pero está ahí.

Continúa observando tu respiración, la respiración se irá volviendo más y más sutil. Pero

la consciencia también se irá volviendo más sutil porque estarás continuamente observando

está sutil respiración. Y cuando no haya respiración, serás consciente de esta ausencia de

respiración, serás consciente de esta armonía; entonces la consciencia penetrará incluso más

profundamente. Cuanto más sutil es la respiración, más consciente tendrás que ser para

percibirla.

Sigue siendo consciente y siente que no hay respiración. Lueao sé consciente de tú

no-respiración. No trates de respirar; simplemente sé consciente de la ausencia de

respiración. Esto será un momento muy dichoso.

Cuanto más sutil es la consciencia, más penetra en el cuerpo etéríco. Cuando estás

observando tu respiración, primero existe una consciencia de tu respiración física. Eres

consciente de tu cuerpo físico y del mecanismo del respirar. Cuando la respiración se hace

sutil y armoniosa, entonces te haces consciente de tu cuerpo etérico. Entonces puede que

sientas que no hay respiración, pero la respiración está allí. Puede que no respires tanto como

antes porque tus necesidades no son ahora tan grandes, pero está todavía ahí.

Puede que hayas notado que si te enfadas entonces necesitas más oxígeno y que si no estás

enfadado no necesitas tanto. Si estás inmerso en la pasión sexual, necesitas más aliento. De

modo que la cantidad de aire aumenta o disminuye según tus necesidades. Si estás en

completo silencio, entonces sólo una muy pequeña cantidad de aire será suficiente,

simplemente suficiente para mantenerte vivo.

Sé consciente de esta situación. Estabas siendo consciente de la respiración; ahora sé

consciente de una situación en la que no sientes ninguna respiración. Suceda lo que suceda,

sé consciente de ello. La consciencia ha de estar ahí. Si no sientes nada, entonces debes ser

consciente de tu ausencia de sensación. No se siente nada,

246

pero el ser consciente ha de estar ahí.

No te vayas ahora a dormir porque éste es el instante mismo por el que has estado

suspirando. Si te vas a dormir habrás desperdiciado el tiempo que has empleado hasta llegar

a este punto. Ahora sé consciente de lo que está sucediendo. No hay respiración; sé

consciente de eso. En total quietud, la respiración es casi inexistente. Se necesita muy poco y

sólo ese poco llega hasta ti. La cantidad ha disminuido tanto y la armonía ha aumentado tan-

to, que no lo percibes.

Si sigues observando tu respiración y eres indiferente a todo lo que está sucediendo,

entonces la tercera semana será una semana de absoluta "nada". Será como si todo hubiera

muerto, como si todo hubiera entrado en la no-existencia, y solamente la "nada"

permaneciera.

No detengas el experimento antes de que se hayan acabado los veintiún días. Después de

la primera semana puede que quieras dejarlo. Tu mente puede que diga, "Esto es una

estupidez. Déjalo". No la escuches. Simplemente te has de decir a ti mismo que ahora y

durante los veintiún días no hay ningún otro lugar a donde ir.

Después de la tercera semana puede que no quieras dejarlo. Si tu mente está tan dichosa

que no quieres molestarla, si solamente existe la nada, el gozo, si sólo eres un vacío,

entonces puedes prolongar el experimento durante dos o tres o cuatro días más. Pero no lo

dejes antes de que los veintiún días se hayan acabado.

Cualquier cosa de la que quieras tomar nota deberás anotarla una vez hayas salido del

aislamiento; no antes. Luego, si quieres, siéntate durante un día o dos y escríbelo todo. Pero

en esos veintiún días, no deberías escribir nada. No trates siquiera de recordar nada. Todo lo

que haya sucedido estará allí y resultará más nítido porque no estarás tratando de recordar.

Puede que olvides una cosa sí has tratado de recordarla, pero no podrás olvidar una cosa

que no hayas tratado de recordar. Llegará a ti totalmente. Y si no te llega, quiere decir que es

inútil; entonces déjala ir.

Todo lo que no es útil queda contigo. Tratas de recordar muchas

247

cosas inútiles y no te das cuenta de que son inútiles. Pero la mente funciona

automáticamente: todo lo que vale la pena recordar, se recuerda siempre. De modo que no

trates de recordar nada; no hay porqué. Recordarás todo lo que te haya sucedido. Todo lo que

valga la pena recordar permanecerá contigo cuando se haya acabado el experimento.

Así que ve y empieza tan pronto como puedas.

Mirar fijamente a un espejo

El inconsciente no es realmente inconsciente; más bien, es menos consciente. De modo

que la diferencia entre consciente e inconsciente es sólo una diferencia de grados. No son

extremos opuestos; están unidos, relacionados.

Debido a nuestro falso sistema de lógica, lo dividimos todo en extremos opuestos. La

lógica dice sí o no, o luz u oscuridad. Por lo que a la lógica respecta no hay nada intermedio.

Pero la vida ni es blanca ni negra; más bien, es una enorme gradación de grises.

Así que cuando digo "consciente" e "inconsciente", no quiero decir que los dos estén en

oposición. Para Freud, el consciente es consciente, y el inconsciente es inconsciente; es la

diferencia entre blanco y negro, entre sí y no, entre vida y muerte. Pero cuando yo digo

“inconsciente", quiero decir "menos consciente”. Cuando yo digo "consciente" quiero decir

“menos inconsciente". Se superponen entre sí.

¿Cómo podemos encarar el inconsciente? Según Freud el encuentro es imposible. Si le

preguntaras a Freud cómo encarar el inconsciente te diría, "Es una estupidez; no puedes

encontrarte cara a cara con él. Y si lo haces, es el consciente, porque el encarar es un

fenómeno consciente". Pero si me preguntas a mí cómo encarar el inconsciente te diré,

"Existen métodos para encararlo". Para mí, lo primero que hay que saber es que

“inconsciente simplemente significa "menos consciente". De modo que si creces

248

en consciencia, podrás encararlo.

En segundo lugar, consciente e inconsciente no son límites fijos. Cambian a cada instante,

de igual modo que las pupilas de tus ojos. Si hay más luz, la pupila se cierra; si hay menos

luz, se abre. Eso crea constantemente un equilibrio con la luz del exterior. Y tu consciencia

está constantemente cambiando de la misma forma. En realidad, es muy importante

comprender el fenómeno de la consciencia a través de la analogía del ojo, porque la

consciencia es el ojo interior, el ojo del alma. Por eso, al igual que tu ojo, tú consciencia está

constantemente expandiéndose o encogiéndose.

Por ejemplo, si estás enfadado te vuelves más inconsciente. La inconsciencia se ha

extendido y solamente una muy pequeña parte de ti permanece consciente. A veces incluso

esa parte no está ahí y te vuelves completamente inconsciente. Por otra parte, en un accidente

repentino - si estás en la carretera y de repente presientes que va a ocurrir un accidente; estás

a las puertas de la muerte - te vuelves completamente consciente y la inconsciencia

desaparece. De repente toda la mente es consciente. Así que este cambio está ocurriendo

continuamente.

Cuando digo "consciente" e "inconsciente", no quiero decir que existan unos límites fijos

entre los dos. No hay ninguno; es un fenómeno fluctuante. Depende de si tú eres menos

consciente o más consciente. Tú puedes crear consciencia, puedes adiestrarte y disciplinarte

a ti mismo buscando más consciencia o menos consciencia.

Si practicas para obtener menos consciencia nunca serás capaz de encarar el inconsciente.

En realidad, serás incapaz de hallarlo. Cuando alguien ingiere drogas o algún intoxicante,

está entrenando su mente para ser totalmente inconsciente. Cuando te vas a dormir, o si eres

hipnotizado, o si te hipnotizas a tí mismo, pierdes consciencia. Existen muchas maneras y

muchas de las formas que te ayudan a volverte más inconsciente reciben el nombre de

prácticas religiosas. Cualquier cosa que genere aburrimiento crea inconsciencia.

Existen muchos métodos para ayudarte a encarar el inconsciente.

249

Te sugeriré un simple ejercicio que te ayudará a encararlo. Por la noche, antes de

acostarte, cierra las puertas de tu habitación y pon un gran espejo delante de ti. La habitación

ha de estar completamente a oscuras. Enciende una pequeña llama junto al espejo de tal

forma que la llama no se refleje directamente en el espejo. Es tu cara la que se ha de reflejar

en el espejo, no la llama.

Contempla constantemente tus propios ojos en el espejo. No parpadees. Es un

experimento de cuarenta minutos y al cabo de dos o tres días serás capaz de mantener tus

ojos sin parpadear durante los cuarenta minutos. Incluso si brotan las lágrimas, déjalas que

broten, pero no parpadees y sigue contemplando tus ojos.

A los dos o tres días te harás consciente de un fenómeno muy extraño: tu cara empezará a

adoptar nuevas formas. Puede que te asustes. La cara en el espejo empezará a cambiar; a

veces, una cara muy distinta estará allí; una que nunca supiste que fuera tuya. Pero todas esas

caras que surgen te pertenecen. Ahora la mente subconsciente está empezando a explotar;

esas caras con esas máscaras, son tuyas. Y puede que incluso veas una cara que te perteneció

en una vida pasada.

Después de una semana de práctica constante, de observar cada noche durante cuarenta

minutos, tu cara será un flujo constante. Muchas caras aparecerán y desaparecerán

constantemente. Después de las tres semanas no serás capaz de recordar cuál es tu rostro. No

serás capaz de recordar tu propia cara, porque habrás visto muchas caras muy diferentes

aparecer y desaparecer.

Si continúas, día tras día, después de tres semanas más o menos, sucederá la cosa más

extraña: de repente no habrá cara en el espejo. El espejo estará vacío. Estarás contemplando

el vacío; allí no habrá rostro alguno.

¡Este es el momento! Cierra tus ojos y encara el inconsciente. Cuando no haya cara en el

espejo, simplemente cierra los ojos. Es el momento más importante; cierra los ojos, mira

hacia dentro, y encararás el inconsciente. Estarás desnudo, completamente desnudo, tal y

como eres; todos los engaños desaparecerán.

250

Esta es tu realidad, pero la sociedad ha creado muchas estratos para que tú no te des

cuenta. Y una vez que te conoces a ti mismo en tu desnudez, en toda tu desnudez, empezarás

a ser una persona distinta. Entonces no podrás engañarte a ti mismo; ahora sabrás quién eres.

A menos que sepas qué eres, nunca podrás ser transformado. Solamente puede

transformarte esa desnuda realidad. Y, de hecho, simplemente la voluntad de transformación

provocará la transformación.

Tal como eres, no puedes transformarte a ti mismo. Puedes cambiar un falso rostro por

otro falso rostro; un ladrón puede convertirse en un monje, un criminal puede convertirse en

un santo, pero eso no son verdaderas transformaciones. Transformación significa llegar a ser

eso que realmente eres.

En el instante en que te encuentras ante el inconsciente, en que encaras el inconsciente,

estás frente a frente con tu realidad, con tu auténtico ser. El falso ser social no está ahí, tu

nombre no ésta ya ahí, tu forma no está ahí, tu rostro no está ahí. Solamente la realidad

desnuda de tu naturaleza está ahí y con esta realidad desnuda la transformación es posible.

Esta técnica de mirar fijamente aun espejo es un método muy poderoso, muy poderoso,

para conocer el propio abismo y para conocer la propia realidad. Y una vez lo has conocido,

te has convertido en su amo.

Tratak

Al hacer tratak has de mantenerte mirando fija y continuamente, sin parpadear, durante

unos treinta o cuarenta minutos. Toda tu consciencia ha de estar en los ojos; tú debes

convertirte en los ojos. Olvídate de todo, olvida el resto de tu cuerpo, sé solo los ojos y mira

fijamente en todo momento sin parpadear.

Cuando toda tu consciencia esté centrada en los ojos, alcanzarás un clímax de tensión, el

máximo de tensión. Tus ojos son tu

251

parte más delicada, por eso pueden llegar a estar más tensos que cualquier otra parte. Y

con tensión en los ojos, toda la mente se tensa; los ojos so n sólo puertas hacia la mente.

Cuando te conviertes en los ojos y los ojos alcanzan un máximo de tensión, entonces la

mente también alcanza un clímax de tensión. Cuando bajas de este clímax caes sin esfuerzo

en el abismo de la relajación. Tratak crea uno de las máximas tensiones posibles en la

consciencia. Desde ese máximo, lo opuesto sucederá espontáneamente; la relajación

sucederá espontáneamente.

Cuando estés haciendo tratak, el pensamiento se detendrá automáticamente. Poco a poco

tu consciencia se irá centrando más en los ojos. Simplemente estarás consciente; no habrá

pensamiento. Los ojos no pueden pensar. Cuando toda la consciencia se encuentra centrada

en los ojos, la mente no tiene energía para pensar. No existe la mente, solamente existen los

Ojos, de modo que no existe el pensar.

En el instante en que tus ojos quieran parpadear. ése es el momento en que has de estar

alerta. La mente está tratando de hacer que la energía regrese para pensar, está tratando de

desviar la consciencia de los ojos y que regrese a la mente. Por eso una contemplación fija y

constante es necesaria. Incluso un simple movimiento de los ojos dará energía a la mente. De

modo que no muevas en absoluto los ojos. Tu rnírada debe permanecer absolutamente fija.

Cuando estás mirando fijamente, sin mover los ojos, la mente también está fija; la mente

se mueve con los ojos. Los ojos son las puertas, las puertas que pertenecen a la mente

interior y también al mundo exterior. Si los ojos se hallan totalmente fijos, la mente se

detiene; no puede moverse.

Esta técnica empieza con los ojos como porque empezar desde la mente es difícil. Es

difícil controlar la mente, pero los ojos son objetos externos; puedes controlados. Mantén

pues, tu mirada absolutamente fija; mira fijamente sin parpadear. Cuando tus ojos estén

quietos, tu mente se aquietará.

252

t

Repetición de un mantra

Puedes emplear un mantra para aquietar la mente, para hacer que la mente esté totalmente

en silencio. Puedes ir repitiendo un nombre: Rama, Krishna, o Jesús. El mantra puede ayudar

a que no estés ocupado con otras palabras, pero una vez la mente se ha vuelto silenciosa y

quieta, entonces este nombre - Rama, Krishna, o Jesús - se convertirá en un obstáculo. Se

convierte en un sustituto, un reemplazo. Todas las demás palabras han sido descartadas, pero

entonces esta palabra continúa de forma incontrolada. Te llegas a apegar a ella; no puedes

desembarazarte de ella. Se ha convertido en un hábito, en una profunda ocupación.

Así que empieza con japa, la repetición de un mantra, pero entonces alcanza el estado en

que el japa no es necesario y puede ser descartado. Utiliza "Rama" para hacer desaparecer

todas las demás palabras de la mente, pero cuando todas las demás palabras hayan

desaparecido, no retengas esta palabra. También es una palabra, de modo que desembarázate

de ella.

Desembarazarse de ella es difícil. Uno empieza a sentirse culpable por deshacerse del

mantra porque le ha ayudado mucho. Pero ahora esta ayuda se ha convertido en un

obstáculo. ¡Cuidado' Los medios no se han de convertir en el fin.

Pregunta 27

Cuando medito generalmente repito un mantra o un namokar, pero la mente permanece

inquieta. ¿ Cuál es la mejor forma en que uno puede ocupar su propia mente mientras

medita?

La necesidad de hacer algo es la necesidad de la mente no meditativa, de modo que

primero deberías comprender porqué tienes esta necesidad. ¿Por qué no puedes permanecer

desocupado? ¿De dónde proviene esta necesidad de estar constantemente ocupado? ¿Es

simplemente para escapar de ti mismo?

253

En el instante en que estas desocupado sólo te tienes a ti mismo. Regresas a ti mismo.

Por eso has de estar ocupado. La necesidad de estar ocupado es solamente un escape, pero es

una necesidad para la mente no meditativa.

La mente no meditativa está continuamente ocupada con los demás. Cuando los demás no

están allí, ¿qué ha de hacerse? No sabes cómo ocuparte de ti mismo. No eres ni siquiera

consciente de que puedes vivir contigo mismo. Siempre has vivido con los demás y con otros

y otros, así que ahora, en la meditación, cuando no estás con los demás y estás solo, - aunque

no es estar realmente sólo- empiezas a sentirte abandonado. El estar solo es la ausencia de

los demás, la soledad es la presencia de uno mismo.

Empiezas a sentirte solo, y has de llenarlo con algo. Un namokar puede hacer eso,

cualquier cosa puede valer. Pero a menos que tengas una mente meditativa, si continúas con

un namokar o cualquier otra repetición, eso es simplemente una muleta y ha de ser

descartada.

Si estás haciendo algo así, es mejor emplear un mantra de una palabra, como Rama o

Aum, más que una palabra larga como un namokar, Con una palabra te sentirás menos

ocupado que con muchas palabras, porque al cambiar las palabras, la mente también cambia.

Con una palabra te sentirás aburrido y el aburrimiento es bueno porque entonces es fácil

dejarlo todo en un momento dado. Así que más que emplear un namokar, es mejor emplear

una sola palabra, y si puedes emplear una palabra que no tenga sentido, es mejor aún, porque

incluso el significado se convierte en una distracción.

Cuando tienes algo que expulsar, entonces deberías ser consciente de que has de

expulsarlo. No deberías apegarte demasiado a ello. De modo que emplea una palabra, una

cosa, algo que no tenga sentido; por ejemplo, ju. No tiene sentido. Aum es básicamente lo

mismo, pero ha empezado a tener algún sentido ahora porque lo hemos asociado con algo

divino.

El sonido no debería tener significado; simplemente una palabra sin sentido. No debe

transmitir nada, porque cuando se transmite algo, se alimenta la mente. La mente se alimenta

no sólo con

254

palabras, sino con significados. Emplea pues alguna palabra como ju; es un sonido sin

sentido.

Y, en realidad, ju, es más que un sonido carente de sentido porque con el ju se crea una

tensión interna. Con el sonido ju, arrojas algo. De modo que emplea una palabra que arroje

algo al exterior, que te expulse a ti al exterior, no una que te dé algo.

Emplea ju. Con ju empezarás a percibir que algo está siendo expulsado. Emplea la palabra

cuando el aliento está siendo exhalado y entonces haz de la inhalación la brecha. Equilíbralo;

ju, luego la inhalación como brecha... luego, otra vez ju. La palabra no debería tener

sentido, debería ser un sonido más que una palabra. Y que enfatizara la exhalación. La

palabra, el sonido, ha de ser expulsado al final, de modo que no debería juntarse con la

inhalación.

Esto es muy sutil. Simplemente lanza el sonido hacia afuera como si estuvieras

expulsando alguna excrecencia, como si estuvieras expulsando algo de dentro de ti; entonces

no puede convertirse en comida. Recuerda siempre, y recuérdalo en profundidad, que

cualquier cosa que acompañe la inhalación se convierte en comida. Cualquier cosa, incluso

un sonido, se convierte en alimento. Y todo lo que sale con la exhalación es excretado. Es

simplemente expulsado. Así que, al inhalar mantente siempre vacío, hueco. Entonces no

estarás dando a la mente más comida.

La mente está ingiriendo alimento de forma sutil, incluso con sonidos, palabras, y

significados; con todo. Experimenta esto. Cuando te sientas sexual, cuando tengas una

fantasía sexual, emplea este jú al exhalar. Al cabo de unos instantes trascenderás el sexo,

porque algo ha sido expulsado, algo muy sutil está siendo expulsado. Si te enfadadas,

entonces emplea este sonido y en unos segundos la ira desaparecerá.

Si te sientes sexual y empleas este mismo sonido con la inhalación, te sentirás más sexual.

Si estás enfadándote y empleas este mismo jú con el aliento entrante, te sentirás más

enfadado. Entonces te harás consciente de cómo incluso un simple sonido afecta a tu mente y

de cómo la afecta de diferente forma al inhalar y al exhalar.

255

Cuando ves a alguien apreciado, querido, alguien al que estimas, y quieres tocar su

cuerpo, tócalo mientras exhalas y no sentirás nada, pero tócalo mientras inhalas y te sentirás

fascinado. Con la inhalación, el tocar se convierte en comida, pero con la exhalación deja de

ser comida. Toma la mano de alguien en tus manos y siente la mano exclusivamente cuando

inhales. Deja que la exhalación esté vacío. Entonces descubrirás que tocar es un alimento.

Y por eso cuando un niño ha sido criado sin madre, o no ha sido acariciado y abrazado por

su madre, carece de algo. Nunca será capaz de amar a alguien si no ha sido tocado y querido

y mecido por su madre, porque ese toque sutil es alimento para el niño. Crea en el muchas

cosas. Si nadie le ha tocado con amor, no será capaz de amar a alguien porque él no sabrá de

que "comida" carece, que carece de algo vital.

Por esto no digo que no toques a una mujer. Digo, "Tócala, pero al exhalar". Y cuando

inhales, simplemente está atento, permanece en la brecha; no sentirás el toque. Seguirás

tocando, pero no sentirás el toque.

Mantente consciente de la sensación cuando el aliento es expulsado y entonces serás

consciente del secreto del respirar, de porqué ha sido llamado prana, la fuerza vital. La

respiración es lo más vital. Si comes tu comida con un énfasis en la exhalación, entonces no

importa lo buena que sea la comida, no será comida para tu cuerpo. Incluso si comes mucho,

no habrá nutrición si tu énfasis es en la exhalación. De modo que come al inhalar y deja que

exista una brecha cuando exhalas. Entonces con una cantidad mínima de comida, estarás más

vivo.

Recuerda este sonido, ju, con el aliento exhalado. Acaba con la inquietud de la mente.

Pero esto, también es una muleta y pronto, si meditas regularmente, sentirás que no la

necesitas. Y no sólo que no la necesitas, sino que se convertirá en una molestia, una molestia

positiva. Estar desocupado es una de las cosas más bellas del mundo; estar desocupado es un

gran lujo. Y si puedes mantenerte desocupado, te convertirás en un emperador. Es de esos

instantes en los que estamos ocupados, que surge un momento

256

en que estamos desocupados, totalmente desocupados. No solamente es innecesario estar

ocupado en todo momento; al final es perjudicial.

Es una locura destruir un estado de desocupación, porque en ese mismo instante entras en

el espacio sin tiempo. Estando ocupado nunca trascenderás el tiempo; con el estar ocupado

nunca trascenderás el espacio. Pero si estas desocupado, totalmente desocupado, ni siquiera

ocupado contigo mismo, ni siquiera meditando, simplemente estando allí, ése es el momento

cumbre de la existencia espiritual, de la dicha. Eso es sat-chit-ananda.

La primera parte de la palabra es sat. Significa existencia; simplemente existes. Entonces

te vuelves consciente de esta existencia; no sólo consciente, te conviertes en consciencia,

chit, y existencia simultáneamente. La existencia se convierte en consciencia... Y la dicha,

ananda, aparece.

No es simplemente un sentimiento; te conviertes en gozo, existencia, y consciencia

simultáneamente. Empleamos tres palabras porque no sabemos expresarlo en una palabra.

Eres las tres simultáneamente.

Busca pues momentos de desocupación. Puedes emplear muletas, m antras, pero no te

encandiles con ellos y recuerda que, en último término, te has de desprender de ellos.

Una técnica de visualización

"Mente" significa, en sí misma, proyección, de modo que, a menos que trasciendas la

mente, todo aquello que experimentes es una proyección. La mente es el mecanismo

proyector. Si tienes experiencias de visiones luminosas, de dicha, incluso de lo Divino, todo

eso son proyecciones. A menos que alcances una suspensión total de la mente, no estarás

más allá de las proyecciones; estarás proyectando. Cuando la mente se detiene, solamente

entonces has superado el peligro. Cuando no hay experiencias, ni visiones, ni nada objetivo,

con la consciencia permaneciendo

257

como un puro espejo sin nada que se refleje en ella, solamente entonces has superado el

peligro de las proyecciones.

Las proyecciones son de dos tipos. Una clase de proyección te conducirá a más

proyecciones. Es una proyección positiva; nunca podrás trascenderla. La otra clase de

proyección es negativa. Es una proyección, pero te ayuda a trascender las proyecciones.

En meditación empleas la facultad proyectora de la mente como un esfuerzo negativo. Las

proyecciones negativas son buenas; es como cuando sacas una espina ayudándote de otra

espina o cuando un veneno es neutralizado con otro veneno. Pero debes permanecer

constantemente consciente de que el peligro subsiste hasta que todo se detiene, incluso esas

proyecciones negativas, incluso esas visiones. Si estás teniendo una experiencia de algo, no

diré que esto sea meditación; diré que es aún contemplación, que es todavía un proceso de

pensamiento. Por muy sutil que sea, es todavía pensamiento. Cuando solamente resta la

consciencia sin ningún pensamiento, solamente un cielo abierto, sin nubes, cuando tú no

puedes decir, "Yo estoy experimentando esto", solamente se puede afirmar "Yo soy".

La famosa máxima de Descartes, "Cogito, ergo sum" - pienso, luego existo - se convierte

en meditación en "Suni ergo sum", "Yo soy, luego soy". Esta condición de "Yo soy”,

precede todo pensamiento; tú eres antes que tu pensamiento. El pensamiento aparece luego;

tu ser le precede, de forma que el pensamiento no puede interferir el ser. Puedes permanecer

sin pensar, pero el pensar no puede existir sin ti, por lo tanto no puede convertirse en la base

sobre la que demostrar tu existencia.

Las experiencias, las visiones, cualquier cosa que se perciba objetivamente, forma parte

del pensamiento. La meditación significa la total extinción de la mente, del pensar, pero no

de la consciencia. Si la consciencia también desaparece, no estás en meditación sino en el

sueño profundo. Esa es la diferencia entre sueño y meditación.

En el sueño profundo también cesa la proyección. No habrá pensar, pero al mismo tiempo,

la consciencia también estará ausente. En meditación el proyectar desaparece, el pensar

desaparece,

258

los pensamientos dejan de existir, igual que ocurre con el sueño profundo, pero la

consciencia está allí. Tú eres consciente de este fenómeno: de un vacío total a tu alrededor,

de la ausencia de objetos a tu alrededor. Y cuando no hay objetos para ser conocidos,

sentidos y experimentados, por primera vez empiezas a sentirte a ti mismo. Esto es una

experiencia no objetiva. No es algo que tú experimentes; es algo que tú eres.

Así pues, aunque sientas la divina Existencia, es una proyección. Esas son proyecciones

negativas. Ayudan, ayudan en cierto modo a trascender, pero debes ser consciente de que

son todavía proyecciones, si no, no irás más allá de ellas. Por eso digo que si tú sientes que

encuentras gozo, todavía estás en la mente, porque la dualidad está presente, la dualidad de

lo Divino y lo no-Divino. la dualidad de la dicha y la no-dicha. Cuando alcanzas realmente lo

Supremo, no puedes sentir dicha, porque la no-dicha es imposible; no puedes percibir lo

Divino como divino porque lo no-Divino ya no existe.

Recuerda pues esto: "mente" es proyectar, y hagas lo que hagas con la mente será una

proyección. No puedes hacer nada con la mente. La única cosa es encontrar cómo negar la

mente, cómo abandonarla por completo, cómo ser consciente sin mente. Eso es meditación.

Solamente entonces llegas a saber, puedes llegar a saber, eso que no es una proyección.

Todo aquello que conozcas, es proyectado por ti. El objeto es simplemente una pantalla.

Tú vas proyectando tus ideas, tu mente, sobre ella. Cualquier método de meditación empieza

con el proyectar, con la proyección negativa, y finaliza con la no-proyección. Esa es la

naturaleza de todas las técnicas de meditación, porque has de empezar con la mente.

Incluso aunque estés yendo hacia un estado de no-mente, tendrás que empezar con la

mente. Si yo voy a salir de esta habitación, he de empezar entrando en la habitación; el

primer paso debe ser dado dentro de la habitación. Esto crea confusión. Si yo simplemente

doy vueltas en círculo en la habitación, entonces estoy caminando en la habitación. Si voy a

salir de la habitación, tengo que caminar de nuevo en la habitación, pero de una forma

259

diferente. Mis ojos deben centrarse en la puerta y yo he de viajar en línea recta, no en

círculos.

La proyección negativa significa caminar directamente hacia afuera de la mente. Pero

primero, has de dar algunos pasos dentro de la mente. Por ejemplo, cuando digo "luz", tú

nunca has visto realmente la luz. Solamente has visto objetos iluminados. ¿Has visto nunca

la luz misma? Nadie la ha visto; nadie puede verla. Ves una casa iluminada, una silla

iluminada, una persona iluminada, pero no ves la luz misma. Incluso cuando ves el sol, no

ves la luz. Ves la luz que es reflejada.

No puedes ver la luz. Cuando la luz choca con algo, se refleja. Solamente cuando ves el

objeto iluminado y debido a que ves el objeto iluminado, dices que existe luz. Cuando no ves

el objeto iluminado, dices que hay oscuridad.

No puedes ver la luz pura, de modo que en la meditaci6n la empleo como un primer paso,

como una proyección negativa. Te digo que empieces a percibir la luz sin objetos. Descarta

los objetos; allí simplemente hay luz. Empieza a percibir la luz sin objetos... Has de dejar a

un lado una cosa: los objetos; y sin el objeto no puedes estar mucho tiempo viendo la luz.

Antes o después, la luz desaparecerá porque has de estar enfocado sobre algún objeto.

Entonces te digo que sientas la dicha. Nunca antes has sentido dicha sin un objeto. Todo

eso que conoces como felicidad, como dicha, se relaciona con algo. Nunca has conocido un

instante de dicha sin que esté relacionada con algo. Puede que ames a alguien y entonces te

sientas dichoso, pero ese alguien es el objeto. Te sientes feliz cuando escuchas una

determinada música, pero entonces esa música es el objeto. ¿Te has sentido nunca dichoso

sin objeto alguno? ¡Nunca! Por eso cuando te digo que seas dichoso sin objeto alguno,

parece imposible. Si tratas de sentirte dichoso sin objeto alguno, antes o después la dicha se

detendrá, porque no puede existir por sí misma.

Entonces te digo que sientas la presencia Divina. Nunca te digo, -Siente a Dios" porque

entonces Dios se convierte en un

260

objeto. ¿Has sentido alguna vez una presencia sin que alguien esté presente? Siempre se

refiere a alguien; si alguien está allí, entonces empiezas a sentir su presencia.

Yo descarto por completo a ese alguien. Simplemente te digo: siente la presencia Divina.

Es una proyección negativa. No puede continuar durante mucho tiempo porque no tiene una

base sobre la que sustentarse. Antes o después desaparecerá. Primero descarto los objetos y

luego, poco a poco, la proyección misma desaparecerá. Esta es la diferencia entre proyección

positiva y negativa.

En la proyección positiva, el objeto y el sentimiento que le sigue tienen importancia,

mientras que en la proyección negativa el sentimiento es importante y el objeto es

sencillamente olvidado como si te estuviera haciendo desaparecer el suelo bajo tus pies. La

base te ha sido quitada de debajo de ti, de tu interior, de todas partes, y tú te quedas a solas

con tu sentimiento. Ahora ese sentimiento no puede existir; desaparecerá. Si los objetos no

están allí, entonces las sensaciones ligadas directamente a esos objetos no podrán continuar

durante mucho tiempo. Durante un rato podrás proyectarlos; luego desaparecerán. Y cuando

desaparecen tú te quedas completamente solo, en completa soledad. Ese punto es el punto de

la meditación, desde dónde empieza la meditación. Ahora estás fuera de la habitación.

Por eso la meditación tiene un comienzo en la mente, pero esa no es la auténtica

meditación. Empieza en la mente, para que, desde allí, puedas ir hacia la meditación, y

cuando la mente desaparezca y la trasciendas, entonces empezará la verdadera meditación.

Hemos de empezar con la mente porque estamos en la mente. Incluso para trascenderla,

hemos de emplearla. De modo que emplea la mente de forma negativa, nunca de forma

positiva, y entonces alcanzarás la meditación.

Si empleas la mente positivamente solamente crearás más y más proyecciones. Así pues,

todo eso que es conocido como "pensamiento positivo" es absolutamente anti-meditativo. El

pensamiento negativo es meditativo; la negación es el método para la meditación. Continúa

negando hasta el punto en que nada quede

261

para ser negado y solamente subsista el que niega; entonces estarás en tu pureza y

entonces conocerás "Eso que existe de por sí". Todo lo que habías conocido antes eran

simplemente imaginaciones, sueños, proyecciones mentales.

Morir conscientemente

Meditación quiere decir entregarse, un completo dejarse llevar. Tan pronto como uno se

entrega se encuentra en manos de lo Divino. Si nos aferramos a nosotros mismos no

podemos hacernos uno con el Todopoderoso. Cuando las olas desaparecen, se convierten en

el mismo océano.

Probemos con algunos experimentos para tratar de comprender qué es la meditación.

Siéntate de forma que no estés en contacto con nadie. Cierra lentamente tus ojos y mantén tu

cuerpo relajado. Relájate completamente de forma que no haya ninguna tensión, ninguna

contracción en el cuerpo.

Imagina ahora que hay un río que discurre muy rápidamente, con una tremenda fuerza,

entre dos montañas. Obsérvalo y sumérgete en él.... pero no nades. Deja tu cuerpo flotar sin

ningún movimiento. Ahora te estás moviendo con el río, simplemente flotando. No hay

ningún lugar al que llegar, ningún destino; no hay, por tanto, porqué nadar. Siéntete como si

fueras una hoja seca flotando inerte en el río. Vívelo claramente de forma que puedas saberlo

que quiere decir "entregarse", "dejarse llevar completamente".

Si has comprendido cómo flotar, descubre ahora cómo morir y cómo disolverte por

completo. Mantén tus ojos cerrados, deja que tu cuerpo se afloje y relájalo completamente.

Observa que una pira está ardiendo. Hay un montón de leña a la que se ha prendido fuego y

las llamas de la pira parecen llegar hasta el cielo. Y recuerda una cosa más: no estás

solamente observando como arde la pira, sino que tú has sido colocado en ella. Todos tus

amigos y parientes están a tu alrededor.

262

Es mejor experimentar conscientemente este momento de muerte, pues, un día u otro,

nos llegará. Con las llamas ascendiendo más y más alto, siente que tu cuerpo se está

quemando. Al cabo de un tiempo, la pira se apagará por sí misma. La gente se dispersará y el

cementerio quedará vacío y en silencio de nuevo. Siéntelo y verás que todo se ha quedado

tranquilo y que no quedan más que las cenizas. Te has disuelto por completo. Recuerda esta

experiencia de sentir como te disuelves, porque la meditación no es nada más que una clase

de muerte.

Mantén ahora tus ojos cerrados y relájate completamente. No has de hacer nada. No hay

necesidad de hacer nada. Antes de que existieras las cosas eran como eran y seguirán siendo

lo mismo incluso cuando hayas muerto.

Siente ahora que todo aquello que está sucediendo es lo que ha de suceder. Siente su

"cualidad de ser lo que se es". Es así; solamente puede ser así; no hay otra forma posible, así

que, ¿por qué resistirse? Con la "cualidad ser lo que es es" uno se refiere a la "ausencia de

resistencia" No existen expectativas de que las cosas puedan ser distintas de lo que son. La

hierba es verde, el cielo es azul, las olas del océano braman, los pájaros cantan, los cuervos

graznan---. No hay una resistencia por tu parte porque la vida es así. De repente, ocurre una

transformación. Aquello que era normalmente considerado como una molestia parece ser

ahora algo amistoso. No estás en contra de nada, eres feliz con todo tal como está.

De modo que lo primero que has de hacer es flotar, más que nadar, en el océano de la

Existencia. Para uno que está dispuesto a flotar, el río lo lleva al océano. Si no nos

resistimos, la vida misma nos lleva hasta lo Divino.

En segundo lugar, has de disolverte a ti mismo, más que salvarte a ti mismo de la muerte.

Aquello que deseemos salvar, seguro que morirá, y aquello que haya de quedar eternamente,

estará allí sin esfuerzo de nuestra parte. Aquél que está dispuesto a morir es capaz de abrir

sus puertas para dar la bienvenida a lo Divino, pero sí mantienes tus puertas cerradas debido

al miedo a la muerte, lo haces al precio de no alcanzar lo Divino. La meditación es morir.

263

Lo último que has de vivir es "el ser lo que se es". Solamente una simultánea aceptación

de flores y espinas puede traer la paz. La paz, después de todo, es el fruto de una total

aceptación. La paz llegará a aquél que esté dispuesto a aceptar incluso la ausencia de paz.

Cierra pues tus ojos, relaja tu cuerpo y siente como si el cuerpo no tuviera vida. Siente

como si tu cuerpo se estuviera relajando. Continúa sintiendo esto, y al cabo de poco tiempo

descubrirás que no eres el amo del cuerpo. Cada célula, cada nervio del cuerpo se sentirá

relajado, como si el cuerpo no existiera. Deja el cuerpo sólo, como si estuviera flotando en el

río. Deja que el río de la vida te lleve donde él quiera, y flota en él como una hoja seca.

Siente ahora que tu respiración se está calmando gradualmente, que se está volviendo

silenciosa. Mientras tú aliento se silencia, sentirás que te estás disolviendo. Sentirás como si

estuvieras en la pira ardiente y te hubieras quemado por completo. No han quedado ni

siquiera las cenizas.

Siente ahora el sonido de los pájaros, los rayos del sol, las olas del océano, y sé su testigo;

receptivo y al mismo tiempo estando alerta, observando. El cuerpo está relajado, la respira-

ción es silenciosa, y tú estás en el estado de "ser lo que eres"; simplemente eres un testigo de

todo esto.

Gradualmente experimentarás una transformación interior y luego, de repente, algo en tu

interior se silenciará. La mente se habrá silenciado y vaciado. Siente esto, sé su testigo, y

experiméntalo. El río se ha llevado tu cuerpo flotando, la pira lo ha quemado y tú has sido

testigo de eso. En esta nada, surge una dicha que denominamos Divinidad.

Respira ahora lentamente dos o tres veces y con cada respiración sentirás paz, frescura, y

un placer extático. Abre ahora lentamente tus ojos y regresa de la meditación.

Prueba este experimento por la noche antes de acostarte y vete a dormir justo cuando

acabes. Gradualmente, tu sueño se convertirá en meditación.

264

Entrando en el sueño conscientemente

El instante en el que te abandonadas al sueño, es el instante de encontrarte con el

inconsciente. Has estado durmiendo todos los días, pero aún no has encarado el sueño. No lo

has visto: qué es, cómo llega, cómo te abandonas a él. No sabes nada de él. Te has estado

yendo a dormir cada noche y despertando del sueño cada mañana, pero nunca has percibido

el instante en que llega el sueño, no has sentido lo que sucede. Prueba pues con este expe-

rimento y después, al cabo de tres meses, de repente, un día, te dormirás conscientemente.

Túmbate en tu cama, cierra tus ojos y entonces recuerda - recuerda! - que el sueño está

llegando y que tú has de permanecer despierto cuando llegue. Este ejercicio es muy difícil.

El primer día no tendrás éxito, al día siguiente no tendrás éxito, pero si persistes cada día, -

constantemente recordando que el sueño está llegando y que tú no vas a permitir que se

presente sin que te des cuenta, que has de sentir cómo el sueño te invade, lo que es el sueño-

entonces un día el sueño aparecerá y tú estarás aún despierto. En ese mismo instante, tú te

haces consciente de tu inconsciente. Y una vez te has vuelto consciente de tu inconsciente,

nunca volverás a dormir. El sueño estará allí, pero tú estarás despierto; en ti habrá un centro

que seguirá percibiendo. A tu alrededor habrá sueño y el centro seguirá percibiendo.

Cuando este centro percibe, los sueños son imposibles, y cuando los sueño son

imposibles, los ensueños también son imposibles. Entonces dormirás de un modo distinto;

aparecerá una cualidad diferente debido a ese hallazgo.

265

Comunicación sin palabras con la Existencia

Estás mirando una flor. Mira la flor, siente su belleza, pero no emplees la palabra belleza,

ni incluso mentalmente. Contémplala, déjala que sea absorbida en ti, sumérgete

profundamente en ella, pero no emplees palabras. Siente su belleza, pero no digas, "Es

hermosa"; ni incluso mentalmente. No verbalices y gradualmente serás capaz de sentir la

belleza de la flor sin emplear la palabra. Realmente no es difícil; es natural.

Primero sientes y luego surge la palabra, pero estamos tan habituados a las palabras que

no hay una separación. El sentimiento aparece, pero no lo has ni sentido cuando de repente

surge una palabra. Crea pues una separación; siente simplemente la belleza de la flor, pero

no emplees palabras.

Si eres capaz de disociar las palabras de los sentimientos, podrás disociar los sentimientos

de la Existencia, Deja entonces que allí esté la flor y que tú estés ahí, como dos presencias,

pero no permitas que el sentimiento aparezca. No sientas ni siquiera que la flor es hermosa.

Deja que la flor este allí y que tú estés allí, en un profundo abrazo, sin ningún asomo de

sentimiento. Entonces podrás percibir la belleza sin sentirla; tú serás la belleza de la flor. No

será un sentimiento: tú serás la flor. Entonces habrás sentido algo de forma existencial.

Cuando puedas hacer esto, entonces sentirás que todo ha desaparecido: pensamientos,

palabras, sentimientos. Y entonces podrás sentir existencialmente.

266

Meditación Dinámica

La Meditación Dinámica es la técnica de Osho más importante sobre la cual se basan

muchas de sus otras meditaciones (véanse caps. 3 y 4)

La técnica puede ser practicada individualmente o en grupo. Si es posible la meditación en

grupo, probablemente la energía será más poderosa y los resultados particularmente potentes.

Debe realizarse con el estómago vacío, con los ojos cerrados o tapados, y llevando un

mínimo de ropa. Se sugiere que sea hecha a primeras horas de la mañana.

Primera Parte: Diez minutos de una respiración rápida y profunda a través de la nariz.

Mantén el cuerpo tan relajado como te sea posible; empieza luego con una rápida, profunda y

caótica respiración; tan rápida y profunda como te sea posible. Sigue respirando

intensamente durante diez minutos. No te detengas; sé total en ella. Si el cuerpo quiere

moverse mientras estás respirando, déjale y coopera completamente con él.

Segunda parte: Diez minutos de catarsis, de total cooperación con la energía que ha sido

creada mediante la respiración. Deja que el énfasis resida en la catarsis y déjate llevar por

completo. Deja que cualquier cosa que quiera suceder, suceda; no reprimas nada. Si quieres

llorar, llora; si quieres bailar, baila; si quieres reír, ríe. Grita, aúlla, salta, agítate. ¡Haz todo lo

que desees hacer! Sé el testigo de todo lo que te está pasando interiormente.

269

Tercera Parte: Diez minutos de gritar jú-ju-ju. Levanta tus brazos por encima de tu cabeza

y salta mientras sigues gritando ju-ju. Al saltar, cae sobre las plantas de tus pies de forma

que el sonido caiga en el centro sexual. Agótate por completo.

Cuarta Parte: Quédate tal como estás quince minutos, como si estuvieras muerto. ¡Quédate

inmóvil! Cualquiera que sea la posición en que te encuentres, quédate ahí. La energía ha sido

despertada con la respiración, limpiada con la catarsis y hecha ascender con el mantra sufí jú.

Deja ahora que trabaje en tu interior. Energía significa movimiento. Si dejas de lanzarla

hacia afuera, trabajará en tu interior.

Quinta Parte: Quince minutos de danza, de celebración, de acción de gracias por la

profunda dicha que has experimentado.

Osho introdujo una forma alternativa de Meditación Dinámica para aquellos que no

pueden hacer ruido en el lugar en el que están meditando. En esta técnica alternativa, los

sonidos se mantienen en el interior, en vez de ser expulsados. Para aquellos que pueden

entrar por completo en ella, ésta es una forma muy profunda de meditación, pues la energía

es mantenida interiormente y así puede alcanzar gran profundidad.

Las partes son iguales que las descritas. Deja que tu cuerpo explote en la catarsis de la

segunda etapa sin emitir sonido alguno. La liberación, la purificación, se realizará

completamente mediante los movimientos corporales. No reprimas nada. Si quieres gritar,

deja que el grito sea expresado por el cuerpo. Luego, en la tercera etapa, martillea con el ju

interiormente. Mantén el sonido en tu interior, pero sé total, intenso con él.

La música de esta meditación se encuentra disponible en Cd Y cassete

270

Meditación Kundalini

Es una de las más populares Y potentes técnicas de Osho. Despertará en ti gran cantidad

de energía kundalini. Te sentirás vivo, vibrante. Después de que se haya despertado la

energía, la danza se emplea para dispersarla de forma que regrese al universo, a la

Existencia. Entonces aparece el silencio, la quietud.

La técnica se divide en cuatro partes de quince minutos. Se emplea una música especial

para acompañar las tres primeras partes. La última par--- se hace en completo silencio.

Primera Parte: Durante quince minutos deja que tu cuerpo se agite. Deja que el temblor

empiece en tus manos y pies, donde todas las terminaciones nerviosas del cuerpo se hallan

localizadas. Mantén tus ojos relajados, los músculos de la cara relajados. Deja que todo se

agite, que todo vibre. Al principio serás tú el que lo hagas, pero al cabo de unos minutos el

temblor tomará el mando. Si mantienes tu cuerpo relajado, el temblor se irá extendiendo

desde tus manos, desde tus pies, desde tu cabeza, por todo tu cuerpo hasta que tú te

conviertas en el temblor.

Segunda Parte: Durante quince minutos deja que la energía que ha sido despertada sea

expresada mediante la danza. Estarás rebosante de energía; deja que esta energía sea

dispersada con la danza. La danza es importante. Se ha despertado más energía en ti de la

que tu cuerpo está habituado. Sin bailar te sentirás algo confuso, inquieto, intranquilo.

Sumérgete totalmente en la danza. Expresa mediante la danza, la celebración, toda la energía

que

271

haya sido despertada en tí. ¡Disfruta!

Tercera parte: De pie o sentado, permanece totalmente quieto durante quince minutos.

Déjate fundir con la música.

Cuarta Parte: Durante quince minutos permanece tumbado y sé. No hay nada más que

silencio, nada más que quietud, dentro y fuera.

Nota: Los ojos pueden permanecer tanto abierto como cerrados en las dos primeras partes

y han de estar cerrados en las dos últimas.

La música de esta meditación se encuentra disponible en Cd y cassete

272

Nataraj

Osho ha hablado frecuentemente de la danza como técnica. Muchos la han utilizado.

Cuando la danza está ahí, el bailarín no existe; solamente existe la danza.

Muchas de las técnicas de Osho emplean la danza. La Nataraj es solamente danza. Es

danza como una total meditación.

Primera Parte: Cuarenta minutos de danza. Deja que tu inconsciente tome el control.

Baila como si estuvieras poseído. No planees o ejerzas ningún control sobre tus

movimientos. Olvídate del ser un testigo, del observar, del ser consciente; permanece sumido

por completo en la danza. La danza comenzará en el centro sexual y luego irá ascendiendo.

Déjalo que suceda.

Segunda Parte: Cuando la música se detenga, deja de bailar inmediatamente; túmbate y,

durante veinte minutos, mantente en total silencio, perfectamente quieto. Las vibraciones del

baile, de la música, continuarán en tu interior. Déjalas que penetran hasta tus niveles más

sutiles.

Tercera Parte: Levántate. Durante cinco minutos baila celebrando. Disfruta.

La música de esta meditación se encuentra disponible en Cd y cassete

273

Nadabrahma

La Nadabrahma es una antigua técnica tibetana. En su origen se realizaba por la mañana

temprano. Los meditadores se despertaban entre las dos y las cuatro, practicaban la técnica, y

volvían a dormirse.

Osho ha sugerido que se realice o bien por la noche antes de acostarse, o por la mañana. Si

no se practica por la noche, debería ir seguida de, al menos, unos quince minutos de

descanso.

La Nadabrahma puede ser practicada como una meditación de Grupo o individualmente.

Es bueno realizarla con el estómago vacío, si no, el sonido interior no podrá profundizar

tanto. Si la prácticas solo, ayuda el taparse los oídos.

Primera Parte: Durante treinta minutos, siéntate en una posición relajada con los ojos

cerrados. Con los labios juntos empieza a emitir el sonido "hum", suficientemente alto como

para crear una vibración en todo tu cuerpo. El hum debería ser suficientemente audible para

que las personas a tu alrededor fueran capaces de oírlo. Puedes variar la cadencia como

quieras, según tu propio ritmo. Si el cuerpo desea moverse, permíteselo, pero el movimiento

debe ser muy lento y muy suave. Visualiza tu cuerpo como un tubo hueco, como una vasija

vacía, conteniendo en su interior solamente las vibraciones del sonido.

Después de un rato llegará un momento en el que tú solamente serás el que escucha,

mientras que el sonido surgirá por sí mismo. Esto activa el cerebro, limpiando cada célula.

Ayuda mucho particularmente con la sanación.

274

Segunda Parte: Con los ojos cerrados, empieza a mover tus manos, con las palmas

hacia arriba, partiendo desde el ombligo, en un movimiento circular desde dentro hacia

afuera. La mano derecha yendo hacia la derecha y la mano izquierda yendo hacia la

izquierda. Traza grandes círculos y muévete tan lento como te sea posible; cuanto más lento

mejor. Puede que incluso sientas a veces, que las manos no se mueven. Al mismo tiempo

que tus manos se alejan del cuerpo, imagina la energía saliendo. Si tu cuerpo quiere moverse,

permítelo, pero de nuevo, con movimientos lentos, suaves, y delicados.

Después de siete minutos y medio, mueve los brazos en dirección opuesta: las palmas

hacia abajo, las manos moviéndose en círculo hacia tu ombligo. Mueve tus manos de esta

forma durante otros siete minutos y medio. Al mismo tiempo, imagina qué estás absorbiendo

energía.

Tercera Etapa: Deja de mover tus manos y siéntate en silencio durante quince minutos,

sin mover ninguna parte de tu cuerpo.

Para las parejas, Osho introdujo una ligera variación de esta técnica. Sentaos uno frente al

otro, con los brazos cruzados, con las manos mutuamente enlazadas. Cubríos con una sábana

de forma que los dos cuerpos queden completamente tapados. Es mejor si no se llevan ropas.

La habitación debería estar en penumbra, con cuatro pequeñas velas iluminando. Quemad

incienso. Debería quemarse el mismo incienso cada noche y también debería ser empleado

solamente cuando se practicara esta técnica.

Uno frente al otro, con los brazos cruzados y las manos entrelazadas, cerrad los ojos y

haced el hum durante un mínimo de treinta minutos. El sonido debería ser emitido

conjuntamente. Después de un minuto o dos, vuestra respiración y el hum empezarán a ir al

unísono. Mientras haces el hum, sentid vuestras energías fundiéndose entre sí.

La música de esta meditación se encuentra disponible en Cd y cassete

275

Devavani

Devavani significa "La voz divina". Al practicar esta técnica, imagínate que lo Divino

pasa a través de ti, que lo Divino habla a través de ti. Tú eres solamente un canal, una vasija

vacía, a través de la cual lo Divino se mueve y habla.

Cada uno de las cuatro etapas dura quince minutos y, en todo momento, los ojos han de

mantenerse cerrados. La técnica puede practicarse en grupo o en solitario.

Primera Parte: Siéntate en silencio y escucha la música. No has de hacer nada.

Segunda Parte: Después de quince minutos, cuando la música cese, conviértete en un

canal para la voz divina. Empieza diciendo solamente la ... la ... la... hasta que palabras

desconocidas afloren en tus labios. Después de unos cuantos días de practicar esta

meditación, las palabras se convertirán en un lenguaje desconocido y descubrirás que estás

diciendo frases enteras en una lengua desconocida. Esto viene a ser un latihan de la lengua,

demodo que no llores, ni grites, ni rías, ni gimas, pues esto daría significación a los sonidos.

Es necesario que las palabras surjan de la parte del cerebro que empleabas cuando niño,

antes de que pudieras hablar; no de la parte que piensa y que comunica. Las palabras han de

venir de la parte desconocida del cerebro. En el antiguo testamento, este tipo de habla se

denomina "glosolalía".

Este latihan de la lengua ha de distinguirse perfectamente de la técnica giberish que se

describe más adelante. No es una catarsis, no es sacar lo que tengas en tu interior. Más bien,

es dejar

276

que te conviertas en un vehículo de la divina energía. El giberish es hacer; el latihan es un

dejar hacer. El giberish hace que liberes contenidos de tu interior; el latihan hace que algo se

mueva a través de ti.

Si las palabras dejan de aparecer, empieza con él la... la...la... hasta que las palabras

empiecen otra vez a fluir por tu boca.

Tercera Parte: Durante quince minutos, quédate de pie, continúa hablando en lenguas

desconocidas y deja que lo Divino se mueva a través de tu cuerpo. Deja que suceda un

latihan total. Si dejas que tu cuerpo se relaje y afloje, pronto notarás energías sutiles

moviéndose en su interior. Deja que esas energías muevan tu cuerpo, lenta, graciosamente.

No seas tú el que te muevas; deja que las energías te muevan.

Cuarta Parte: Simplemente túmbate y quédate totalmente quieto.

Nota: La segunda etapa de esta meditación puede ser hecha en cualquier parte, en

cualquier momento - conduciendo, bañándote, trabajando - y Osho dice que es más poderosa

que cualquier oración.

La música de esta meditación se encuentra disponible en Cd y cassete

277

Gourishankar

Osho ha dicho que si respiramos correctamente en la primera etapa de esta meditación,

tendremos tanto oxígeno en nuestra sangre que nos sentiremos tan elevados como si

estuviéramos en la cima del Gourishankar (Everest).

Esta meditación tiene cuatro partes. Cada una dura quince

Primera Parte: Siéntate con los ojos cerrados e inhala tan profundamente como puedas a

través de la nariz. Retén el aliento tanto como puedas y luego exhala suavemente a través de

la boca. Retén la exhalación hasta que no puedas más y entonces inhala otra vez por la nariz.

Repítelo durante quince minutos.

Segunda Parte: Vuelve a respirar normalmente y contempla la luz de una vela o una luz

parpadeante. Si es posible, emplea una luz estroboscópica. Mantén tu mirada suave y dulce

como si estuvieras mirando amorosamente a alguien. Mantén tu cuerpo quieto.

Tercera Parte: Cierra tus ojos, y deja que el latihan suceda. En el latihan deja que tu

cuerpo se afloje y relaje y pronto sentirás sutiles energías moviéndose en su interior. Deja

que esas energías muevan tu cuerpo. No lo muevas tú; deja que el movimiento te mueva.

Estas tres primeras partes van acompañadas de música; una combinación de suave música

de fondo con un constante golpeteo siete veces más rápido que el pulso normal. La cuarta

parte se realiza en silencio absoluto.

278

Cuarta Parte: Túmbate y, en silencio, permanece totalmente quieto.

* La musica de esta rneditación se encuentra disponible en Cd y cassete

279

Mandala

Mandala significa circulo. Todo círculo contiene un centro. El propósito de esta técnica es

crear un círculo de energía de modo que el centramiento surja naturalmente. La técnica se

divide en cuatro partes de quince minutos. Comienza con una intensa actividad y cada parte

supone un progresivo incremento de la quietud para que, en la cuarta parte, uno alcance una

absoluta quietud, un absoluto silencio. Y la meditación pueda suceder.

Primera Parte: durante quince minutos, corre sin moverte. Empieza lentamente y luego,

gradualmente, empieza a correr más y más rápido. Es una ayuda si la música va

incrementando su intensidad a lo largo de los quince minutos. La respiracíón debería ser

pausada y regular, profunda y relajada.

Es importante durante toda esta parte, olvidarse de la mente, olvidar el cuerpo, y

solamente prestar atención al acto de correr. Comenzando desde la parte inferior de tu cuerpo

se creará un foco de energía que circulará por el cuerpo. Aquellos que encuentren el correr

muy difícil, pueden alternar entre correr o pedalear, o pedalear durante toda esta parte. Este

pedalear se hace tumbado de espaldas, con las caderas sobre el suelo y las piernas levantadas

ejecutando un movimiento circular como si uno montara en bicicleta. Tanto si uno corre

como pedalea, las piernas deberían moverse circularmente.

Segunda Parte: Durante quince minutos siéntate con los ojos

280

cerrados y haz rotar tu cuerpo con un movimiento circular. Siéntete como un junco,

meciéndote al viento. Entrégate al viento. Déjalo que te cimbree de lado a lado, hacia

adelante y hacia atrás, dando vueltas y más vueltas. El balanceo debe ser lento, relajado,

natural, armonioso. La energía está ascendiendo a través del cuerpo. La sientes concentrada

en el ombligo.

Tercera Parte: Túmbate de espaldas, con los ojos abiertos, y durante quince minutos

hazlos girar en el sentido de las agujas del reloj, describiendo círculos tan grandes como te

sea posible. Empieza lentamente y luego, gradualmente, hazlos girar más y más rápido.

Muchas tensiones se acumulan en los músculos de la parte trasera de los ojos. En esta

etapa, esos músculos se relajan. La energía que ha ido ascendiendo a través del cuerpo es

concentrada ahora en el tercer ojo, en el espacio entre los dos ojos. Te centras en el tercer

ojo, el ojo interior.

Cuarta Parte: Cierra ahora tus ojos, y yace perfectamente quieto y relajado. Todas las

tensiones habrán sido liberadas del cuerpo y habrá abundancia de energía. La energía, sin

estar bloqueada ya por las tensiones, podrá operar en tu interior, limpiándote, bañándote.

Nota: es importante dejar que la mandíbula inferior se abra y permanezca relajada durante

toda esta técnica, en particular durante las etapas dos y tres. En la mandíbula se acumulan y

concentran muchas tensiones. Si en esta técnica mantienes la mandíbula relajada, esas

tensiones serán fácilmente liberadas.

La música de esta meditación se encuentra disponible en Cd y cassete

281

Shiva-Netra: La Meditación del Tercer Ojo

Para esta meditación ha de emplearse una luz azul, pues el azul es el color del tercer ojo.

Para una meditación en grupo, se recomienda una bombilla de quinientos vatios y un

regulador de intensidad para controlar la intensidad de la luz. Si la meditación se realiza en

casa, puede emplearse una luz azul corriente, sin regulador de intensidad.

La meditación dura una hora y tiene dos partes de diez minutos, cada una, repetidas tres

veces.

Primera Parte: Siéntate perfectamente quieto y contempla la luz azul. Tus ojos han de

estar relajados y sueltos y has de dejar que parpadeen de forma natural. Empieza con una

baja intensidad de luz y poco a poco incrementa su potencia hasta el máximo. Luego, lenta,

suavemente, ve disminuyéndola de nuevo. Este incremento y disminución de la intensidad ha

de hacerse tres veces en cada una de las tres partes de diez minutos.

Segunda Parte: Cierra tus ojos y lenta, suavemente, cimbréate de lado a lado. Mientras lo

haces, la energía irá hacía el tercer ojo, desde cada uno de tus dos ojos. Cimbréate

suavemente como si fueras un árbol meciéndose al viento.

Tercera Parte: Repite la primera parte.

Cuarta Parte: Repite la segunda parte.

Quinta Parte: Repite la primera parte.

Sexta Parte: Repite la segunda parte.

282

La Meditación de la Oración

Osho ha hablado de cuatro niveles de comunión: sexo, amor, oración y meditación. El más

bajo es el sexo. Es una comunión entre dos cuerpos. El amor es superior. Es una comunión

entre dos mentes, dos almas. El siguiente paso es la oración. La oración es una profunda

comunicación, un profundo amor, entre tú y toda la Existencia. Pero, aún, existe una

dualidad. En la meditación, esa dualidad desaparece. No estás en comunión con algo de tu

exterior, no estás en comunicación con lo Divino o con la Existencia. Más bien, te has vuelto

uno con ella.

Osho ha hablado de cómo el sexo puede ser empleado para llevarte hasta la meditación y

de cómo el amor puede ser empleado para llevarte hasta la meditación, Aquí habla de cómo

puede ser empleada la oración.

"Para mí. orar es sentir, fluir con la naturaleza. Si quieres hablar, habla, pero recuerda que

el hecho de hablar no va a afectar a la Existencia. Te afectará a ti y puede que esto sea

bueno, pero la oración no va a cambiar la mente de Dios.

Puede que te cambie a ti, pero si no te cambia, entonces es un truco. Puedes seguir

rezando durante años, pero si no te cambia, abandónala, tírala; es basura, no acarrees con ella

ya más.

El orar no va a cambiar a Dios. Tú siempre piensas que si rezas, la mente de Dios

cambiará, que El te será más favorable, que se inclinará más de tu lado. ¡No! El cielo

inmenso, la Totalidad, solamente puede estar contigo si tú estás con ella. No hay otra forma

de rezar.

Yo también sugiero que reces. pero el orar debería ser un fenómeno

283

MEDIr4 CION. EL ARTE DEL EXTASIS

nómeno energético, no un fenómeno de devoción a Dios; un fenómeno energético.

Simplemente quédate en silencio, ábrete. Levanta ambas manos, las palmas hacia arriba,

la cabeza hacia arriba, hacia el cielo, y que simplemente la Existencia fluya a través tuyo.

Mientras la energía, oprana, baja por tus brazos, sentirás un ligero temblor. Serás como una

hoja al viento, trémula. Permítelo, ayúdalo. Deja entonces que tu cuerpo vibre de energía.

Deja que suceda lo que tenga que suceder.

Después de dos o tres minutos, o cuando te encuentres totalmente lleno de energía,

inclínate y besa la tierra. Vuélvete un vehículo para permitir que la energía divina se una con

la tierra. Otra vez te sentirás fluir con la tierra: cielo y tierra, arriba y aba j0jin y yan,

masculino y femenino. Flotas, te fundes, te abandonas por completo. Dejas de existir. Te

vuelves uno, te fusionas.

Esas dos etapas deberían repetirse seis veces más, de forma que cada uno de los chakras

se desbloquearan. Puede hacerse más veces, pero nunca menos de siete veces o, de lo

contrario, te sentirás inquieto y no podrás conciliar el sueño.

Es mejor practicar esta oración por la noche, en una habitación a oscuras, yendo a dormir

inmediatamente después. 0, puedes hacerlo por la mañana, pero luego deberás estar quince

minutos descansando. Este descanso es necesario; si no, te sentirás como si estuvieras

borracho, atontado.

Esta fusión con la energía es orar. Te cambia. Y cuando cambias, toda la Existencia

cambia".

La música de esta meditación se encuentra disponible en Cd y cassete

284

La Oración en Grupo

Esta técnica puede practicarse con un mínimo de tres personas, pero es más efectiva con

un gran grupo. Es mejor practicarla por la noche.

Formad un círculo, con los ojos cerrados y las manos enlazadas. Empezad a cantar

lentamente, fuerte pero sin incomodaros, "Santo... Santo.... Santo". Dejad que el silencio, el

valle, descienda entre las palabras, los picos. Después de tres o cuatro minutos se desplegará

entre los participantes un ritmo y una armonía naturales.

Mientras cantas, siente que todo es sagrado, que todo objeto es sagrado, que cada persona

es sagrada, que tú eres sagrado, que todo es sagrado y que todo forma parte de la Totalidad.

Siente la realidad de tu propia santidad y totalidad y la de todo aquello que te rodea. Deja

que tu ego se disuelva y fusiónate con el canto.

Osho ha dicho, "Los que tengan ojos, verán un pilar de energía emergiendo dentro del

grupo. En solitario, un individuo no puede hacer mucho, pero imagina a quinientos

meditadores uniendo sus manos en esta oración".

Después de diez minutos más o menos, o cuando el líder indique que soltéis las manos,

arrodíllate, besa la tierra, y deja que la energía fluya hacia ella, que regrese a la fuente de la

cual procede.

285

La Risa

Estamos tan apegados a nuestro sufrimiento que reímos, generalmente, sólo como una

liberación de la tensión. Pocas veces, muy pocas veces, se ríe sin causa. No somos capaces

de reír, no somos capaces de ser felices; incluso en nuestra risa hay dolor.

Pero la risa es hermosa, es una profunda limpieza, una profunda purificación. Osho ha

ideado una técnica "de la risa". Practícala cada mañana al levantarte y, dice él, cambiará toda

la naturaleza de ese día. Si te levantas riendo, pronto empezarás a sentir lo absurdo de la

vida. No hay nada serio, incluso puedes reírte de tus desgracias, de tus sufrimientos, de ti

mismo.

Cuándo te levantas por la mañana, antes de abrir tus ojos, estírate como un gato. Estira

cada parte de tu cuerpo. Disfruta con el estiramiento, disfruta al sentir tu cuerpo

despertándose, volviendo a la vida. Después de tres o cuatro minutos de estiramientos, con

tus ojos aún cerrados, ríe. Durante cinco minutos simplemente ríe. Al principio serás tú el

que lo hagas, pero pronto, cuando intentes reír aparecerá una risa genuina. Piérdete en la risa.

Esta técnica puede llevarte algunos días, antes de que seas capaz de realizarla. No estamos

acostumbrados a reír, hemos olvidado cómo hacerlo. Pero pronto será espontánea. Y

entonces, cada mañana, ¡Disfruta!

286

Giberish

Al igual que la Meditación Dinámica, el Giberish es una técnica profundamente catártica.

Se dice que fue empleada por primera vez hace cientos de años por un místico sufrí

llamado Gibere. Osho la ha actualizado para su utilización hoy.

0 bien sólo, o bien en un grupo, cierra tus ojos y empieza a emitir sonidos sin ningún

sentido. Durante quince minutos sumérgete completamente en el giberish. Permite expresar

todo aquello que necesite, en ti, ser expresado. Expúlsalo todo. La mente piensa siempre en

términos de palabras. El giberish ayuda a romper esta pauta de verbalización continua. Sin

reprimir tus pensamientos, puedes expulsarlos con el giberish. Deja que tu cuerpo también se

exprese.

Luego, durante quince minutos, túmbate sobre tu estómago y siente tu fusión con la madre

Tierra. Con cada exhalación, siente como te fundes con el suelo debajo de ti.

Si se hace en el exterior, existe una ligera variación. Más que cerrar tus ojos, déjalos

abiertos y expulsa tu giberish hacia el cielo. No te focalices sobre nada, Simplemente mira

profundamente al cielo y expulsa todo lo que haya en tu interior. Empieza estando sentado,

pero luego, si quieres levantarte o tumbar-te o moverte, deja a tu cuerpo que lo haga.

En la segunda parte de quince minutos, siéntate o túmbate de espaldas y mira al cielo.

Siente como si te estuvieras fundiendo con el cielo.

287

La Rosa Mística

Más recientemente, Osho nos dio una nueva terapia meditativa llamada la Rosa Mística.

El dice que es el mayor avance en la meditación desde que Buda ideó la Vipasana hace

veinticinco siglos.

La sociedad ha reprimido la habilidad de] hombre para reír y llorar espontáneamente.

Durante muchas vidas se nos ha dicho que no riamos, que la vida es un asunto serio. Durante

vidas se nos ha dicho que los adultos no lloran, y de esta forma, el dolor, la pena y las

lágrimas han sido reprimidas en la profundidad del ser. Esta técnica de meditación libera las

lágrimas y risas reprimidas, de forma que no queda nada excepto el cielo abierto del testigo.

La Rosa Mística dura tres semanas y se practica durante tres horas al día.

Primera Parte: La risa.

Durante los primeros siete días de la meditación has de reír sin

ningún motivo. El propósito de esta parte es descubrir el lugar, en tu vientre, desde donde

surge la risa por sí misma. Siempre que la risa empiece a apagarse, haz giberish y mueve el

cuerpo de forma que atravieses la energía bloqueada. A veces, especialmente al acercarse el

final de la semana, puede que desees llorar. ¡No lo hagas!

Haz regresar de nuevo la energía hacia la risa. Durante los diez últimos minutos de cada

sesión, siéntate en silencio y observa.

Segunda Parte: El llanto.

Durante los siguientes siete días deja que fluyan tus lágrimas.

288

En la etapa de la risa se necesita un esfuerzo para continuar; en el llanto no se necesita

más que ser consciente, ir hacia adentro y aflojarse. La risa habrá limpiado el camino interior

hacia la pena, el dolor y las lágrimas reprimidas; están ahí, somos nosotros que las

reprimimos. Permítete a ti mismo llorar profundamente, ruidosamente, limpiando y

descargando el corazón, De nuevo, si te sientes estancado, haz giberish para quitar los

bloqueos y luego continúa. Para ayudar al llanto puede utilizarse intermitentemente una

música suave y triste. Cada sesión finaliza con diez minutos de sentarse en silencio.

Tercera Parte: El observador sobre la colina.

Durante la última semana siéntate en silencio, relajada y confortablemente, con los ojos

cerrados, y observa todo lo que va sucediendo dentro, Si te ayuda a volver al estado de ser

un testigo, observa la respiración entrando y saliendo, bien a través de la nariz o del ombligo.

0 bien puedes sintonizar con los sonidos naturales a tu alrededor para regresar al aquí y

ahora. Después de unos cuarenta y cinco minutos, levántate y baila con una música suave

durante otros quince minutos, observando en todo momento los movimientos del cuerpo más

que perdiéndote en la danza.

Osho ha dicho de la Rosa Mística que "Esta es definitivamente mi meditación. Te

sorprenderás de que ninguna meditación pueda darte tanto como esta pequeña estrategia.

Esta es mi experiencia a través de muchas meditaciones; se han de romper dos capas: la risa

y el llanto.

Y es saludable llorar, sollozar, reír. Actualmente los científicos están descubriendo que el

llorar, el sollozar y el reír son inmensamente beneficiosos, no sólo físicamente, sino

psicológicamente. Son muy importantes para mantenerte cuerdo. La Humanidad al completo

ha perdido un poco el sentido, debido simplemente a que nadie ríe plenamente.

Y todo lo que este mundo necesita es una buena limpieza del corazón respecto a todas las

inhibiciones del pasado. Y la risa y las lágrimas hacen las dos cosas. Las lágrimas sacarán

toda la agonía oculta en tu interior y la risa te extraerá todo lo que está

289

impidiendo tu éxtasis. Una vez hayas aprendido el arte, resultarás inmensamente

sorprendido. ¿Por qué esto no se nos había dicho hasta ahora? Hay una razón: nadie ha

deseado que la Humanidad tuviera la frescura de una rosa, ni su fragancia ni su

0

belleza".

* Se encuentra disponiblee un cassete como guía de esta meditación

290No- Mente

Poco después de haber introducido la Rosa Mística, Osho introdujo el giberish como parte

de la meditación que él dirigía después de cada discurso. Y, aproximadamente por la misma

época, introdujo una nueva terapia meditativa, de grupo, llamada "NoMente", basada en la

técnica del giberish. El grupo dura siete días, dos horas al día, y se compone de una hora de

giberish y una hora de observación en silencio, completando con la técnica del

"Abandonarse". Si haces la meditación en solitario, se sugiere que la prolongues durante

siete días, pero que cada parte dure solamente entre treinta y cuarenta minutos.

Primera Parte: El Maestro nos dijo, "Emplea el giberish y vuélvete loco conscientemente.

Vuélvete loco siendo absolutamente consciente de que tú eres el centro del ciclón. Deja que

salga todo lo que sea sin preocuparte por si es razonable o si tiene un significado.

Simplemente expulsa toda la basura mental y crea un espacio en el que el Buda aparezca".

Segunda Parte: Siéntate absolutamente quieto, en silencio y relajado, acumulando tu

energía hacia adentro, dejando que tus pensamientos se alejen más y más de ti, dejando que

tú mismo caigas en el profundo silencio y paz que hay en tu centro.

Tercera Parte: Deja que tu cuerpo caiga al suelo sin ningún esfuerzo por controlarlo. .

Se encuentra disponible un cassete como guía de esta meditación

291

Nacer de Nuevo

Esta es la tercera en la serie de terapias meditativas. Es un grupo de siete días, de dos

horas diarias. Osho ha dicho de este grupo, "Durante la primera hora compórtate como un

niño, entra en tu infancia. Todo aquello que querías hacer, hazlo: bailar, cantar, saltar, llorar,

gritar... cualquier cosa, en cualquier postura. No hay nada prohibido excepto tocar a los

demás. No toques o molestes a nadie en el grupo.

Durante la segunda hora simplemente siéntate en silencio. Te sentirás más fresco, más

inocente, y la meditación será más fácil---.

Esta deliciosa y poderosa meditación te da la oportunidad de profundizar en el niño que

hay en nuestro interior y que no ha sido expresado.

292

Fin.

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